포스트모더니즘을 중심으로 한 여성의 정체성

한 바 (31p)1920년대 이후에 등장찬 신여성에게 집중되었다. 전통적인 여성과는 달리 신여성은 자신의 목소리를 가지고 남성 중심의 질서와 세계관에 의문을 제기하고 이에 도전하였다. 도전이 근본적이고 위협적일수록 남성 지배 사회의 반발은 커졌다. 이러한 상황은 비단 식민지 조선에만 국한되지 않았다. 해방 이후 이 주제에 관한 대부분의 연구들에서도 이러한 편향은 재생되었다. 1990년대 이후 근대성의 문제와 관련하여, 또는 포스트모더니즘의

중심적으로 세계를 보는 휴머니즘과 역사주의를 거부하고 있다는 점이다. 포스트식민주의는 역사가 발전되거나 모든 인류가 보편적인 인간성을 회복하였을 때 식민주의가 극복된다는 식으로 문제를 지적하는 것이 아니라, 식민주의는 서구와 비서구의 존재 방식 자체이며, 이들의 대립 관계가 식민지 문제를 형성한다는 인식을 기반으로 하고 있다.그러나 여기서 유념해야 할 것은 포스트식민주의가 포스트모더니즘이나 포스트구조주의에서 지적 자

한 공동체를 제대로 만들어가는 데 공헌해야 한다. 따라서 한국사 교육은 인류의 보편적 가치인 자유와 평등, 인권의 신장은 물론 민족이 당면한 문제, 즉 구성원의 평등성 확보 와 민족통일에 대한 해답을 제시하는데 도움이 되어야 한다는 것이다. 대체로 지금까지의 역사교육, 특히 한국사교육은 민족과 국가 중심의 교육이었다. 근래 구성주의에 입각한 교육이론이 채용되고 포스트모더니즘의 역사인식이 도입됨으로써 한국사 교육의 목표와 관점

여성의 고유한 역할이 이해되어야 함②여성의 인간적 존엄성과 권리를 왜곡하는 문화적 편견과 오류를 거부함③사회구조의 변화에 대해 여성 주체적 노력으로 지위의 변화가 실현될 수 있음 Ⅳ. 페미니즘 비평의 유형1)여성 이미지 비평 : 여성 해방 의식을 직접적으로 표출하는 비평 형태로 성적 정체성을 강조함①특성 ⅰ)기존 문학작품의 왜곡된 여성 이미지가 반영된 상투적 여성상에 반발함ⅱ)동화에서 남성중심주의의 전제를 찾아내고자 함

여성적 시각에서 새롭게 쓴 「포」는 백인 중심주의적인 로빈슨 크루소의 인종적 억압과 남성중심주의를 비판하고 있다. 이러한 흐름은 ꡐ로빈슨 크루소류ꡑ로 일컬어질 만큼 폭넓게 시도되고 있다. 이처럼 탈식민주의는 알레고리칼한 쓰기와 역사 읽기를 통해 제국의 정전화된 텍스트 해석과 지배이데올로기를 해체한다. 탈식민지문학에서는 비교문학적 접근이 필수적이며 다양성이 강조되고, 유럽구조주의, 포스트구조주의, 마르크스 비평, 페미니