종교개혁자들의 예배 신학

신학론 으로서 완결 지었다. 그것은 구원에 있어서 하나님의 은혜가 전부라는 것을 표현하는 가르침으로, 아우구스티누스에 따르면 구원에 대한 염원이 생기고, 그것이 유지되고, 마침내 완성에 이르는 것은 모두 하나님의 은혜 때문이라고 한다. 그 점에서 예정론은 세계관적인 숙명론이나 철학적인 예지론 과는 확실히 구별되어야 한다. 16세기 종교개혁자들은 아우구스티누스를 이어받아서 그 은혜론적 측면을 더욱 강조했다. 루터에 이르러 예정론

예배학적 관점설교는 하나님의 자기 수여 혹은 계시와(하나님의 유월, 우리를 향한 하나님의 섬김, 우리를 향한 하나님의 사제적 봉사) 그 분을 받아들일 경우 받게 될 복된 약속들(하나님 안으로 우리의 유월, 하나님 섬김, 하나님을 향한 사제적 봉사) 선포하며 그 실체를 가리키고 증거한다. 성찬은 설교를 통해 증거된 약속의 실현에 대한 감사와 찬양 그리고 간구의 응답이다. - 신학적 관점칼 바라트에게 설교의 과제는 그분이 오셨으며(세례) 다

신학적 문제점 중의 하나는 성서를 만들어 내는 “하나님의 주도권”과 그것을 하나님의 권위있는 말씀으로 받아들이고 전달하는 “인간의 반응” 사이에 관한 문제이다. 16세기에는 성서의 우위성에 대한 개신교의 강력한 주장과 교회적 권위에 대한 로마 카톨릭의 주장 사이에 날카로운 양극화가 발전되기도 하였다. 종교개혁자들은 성서가 권위를 가지는 것은 그것이 담고 있는 하나님의 말씀 때문이라고 주장했던 반면, 로마 카톨릭 신학자들은 하

그토록 중요하게 여기고 가장 많은 시간을 할애하였던 성찬에 대해 너무나 먼 길로 벗어나버렸다. 성찬은 그리스도와의 거룩한 연합이며 하루의 매 순간을 그리스도와 함께 살아가는 것이다. 이것은 성도의 구원의 여정을 가장 잘 설명하며 드러내는 것이다. 매티슨의 책 성찬의 신비는 단지 성찬론을 하나의 신학적 주제로 제시하며 자신의 연구 성과로 드러내는 것이 아니라 하나님의 광대한 구원이야기의 핵심을 밝히 보여주는 것이라 할 수 있다.

가지면서 그리스도교의 절기에 대한 본질을 망각하는 현장이 한국 교회에서 다시 발생하지 않기를 바란다.참고문헌민장배. 「예배학」 대전: 세화출판사. 2009.이정현. 「개혁주의 예배학」 서울: 서울성경신학대학원대학교 출판부. 2001.정일웅. 「개혁주의 예배와 예전학」 서울: 범지출판사, 2008.정장복. 「교회력과 성서일과」 서울: 대한기독교서회. 1996).지원용. 「교회력」 서울: 컨콜디아사. 1971.황원찬. 「예배학총론」 경기도: 잠언. 1996.