종교개혁자들의 예배 신학 종교개혁과 예배

가지면서 그리스도교의 절기에 대한 본질을 망각하는 현장이 한국 교회에서 다시 발생하지 않기를 바란다.참고문헌민장배. 「예배학」 대전: 세화출판사. 2009.이정현. 「개혁주의 예배학」 서울: 서울성경신학대학원대학교 출판부. 2001.정일웅. 「개혁주의 예배와 예전학」 서울: 범지출판사, 2008.정장복. 「교회력과 성서일과」 서울: 대한기독교서회. 1996).지원용. 「교회력」 서울: 컨콜디아사. 1971.황원찬. 「예배학총론」 경기도: 잠언. 1996.

예배학적 관점설교는 하나님의 자기 수여 혹은 계시와(하나님의 유월, 우리를 향한 하나님의 섬김, 우리를 향한 하나님의 사제적 봉사) 그 분을 받아들일 경우 받게 될 복된 약속들(하나님 안으로 우리의 유월, 하나님 섬김, 하나님을 향한 사제적 봉사) 선포하며 그 실체를 가리키고 증거한다. 성찬은 설교를 통해 증거된 약속의 실현에 대한 감사와 찬양 그리고 간구의 응답이다. - 신학적 관점칼 바라트에게 설교의 과제는 그분이 오셨으며(세례) 다

키이스 A. 매티슨의 성찬의 신비 를 읽고한국교회를 위한 성례전 개발▪ 들어가는 말16세기 종교개혁자들의 치열하고도 냉정했던 종교개혁자들의 숭고한 헌신은 오늘날 우리에게 참된 신앙의 자유를 누릴 수 있도록 해주었다. 하지만 성례에 대해서만큼은 성경으로 돌아가고자 외쳤던 종교개혁의 정신이 오히려 퇴색된 것 같아 보인다. 끊임없이 개혁되며 성경의 본질에서 벗어나지 않기 위해 몸부림쳐야 하는 개혁교회 특성을 상당부분 상실했다

신학론 으로서 완결 지었다. 그것은 구원에 있어서 하나님의 은혜가 전부라는 것을 표현하는 가르침으로, 아우구스티누스에 따르면 구원에 대한 염원이 생기고, 그것이 유지되고, 마침내 완성에 이르는 것은 모두 하나님의 은혜 때문이라고 한다. 그 점에서 예정론은 세계관적인 숙명론이나 철학적인 예지론 과는 확실히 구별되어야 한다. 16세기 종교개혁자들은 아우구스티누스를 이어받아서 그 은혜론적 측면을 더욱 강조했다. 루터에 이르러 예정론

예배개혁자들의 예배신학(Worship Theology of religious reformers)16C의 일어난 종교개혁자들은 예배의 관심이 많았고 당시 로마교회를 보면서 예배개혁에 대한 필요성을 절감, 그것을 구체적으로 실현했다. 종교 개혁자들은 사상적으로 동일한 맥락에 서서 개혁에 앞장서기 시작했지만 불행하게도 예배에 대한 이들의 견해만은 일치하지 않았다. 이러한 이유 때문에 루터, 칼빈, 제 세례파와 같은 개혁자들이 각기 다른 주장들이 나올 수밖에 없었고, 하나님 앞