칸트의 실천이성 - 전개과정을 중심으로

전개될 논문들에서 비판해 보겠노라고 말하고 있다. 이러한 도덕계보에 관한 니체의 관심과 사유는 사실 레 박사의 논문을 접하기 훨씬 전부터 시작 되었는데, 그는 이전부터 ‘인간은 어떤 조건 아래 선과 악이라는 가치 판단을 생각해냈던 것일까? 그리고 그 가치판단들 자체는 어떤 가치를 가지고 있는 것일까? 프리드리히 니체,『선악의 저편 ․ 도덕의 계보』, 김정현 옮김, 책세상, 2003, p.340.’ 와 같은 형태의 질문을 하며 스스로 그 질문에 대한

이성의 이름으로 진행된 비이성에 대한 항의였다는 점을 고려하면, 계몽주의 정신은 한 시기에만 갇혀있는 정신이 아니라, 오늘날에도 여전히 유효하며 절실히 필요한, 개방되어 있는 정신이라고 말할 수 있다. 이선영,『문예사조사』, 민음사, 2001, 96~100쪽.조금 더 나아간다면, 계몽주의자들이 내세운 보편적 이성, 다시 말해 역사적․지역적․계급적인 일체의 구속으로부터 자유로운 보편적 이성은 현실적으로 실천이 지난하다 할지라도, 지식인의

실천적인 교육으로 구분하였는데 도덕교육은 양자 모두에 내포되어 있기는 하나 특히 후자에서 중심적으로 강조되었다. 그에게 도덕교육은 바람직한 도덕적 인격인을 기르는 데 그 본질이 있는 것으로 여기서 인격이란 격률에 따라 행동할 수 있는 자질이 갖추어진 것을 말한다고 설명한다. 이러한 칸트의 인격 개념은 그의 윤리 사상과도 일맥 상통하는 것이다. 그의 윤리 사상에서 인간의 도덕적 삶을 구성하는 핵심적 관념은 이성, 도덕 법칙, 의무,

실천적 삶을 영위하며, 아름다움을 추구할 수 있도록 그들의 정신능력을 계발시키는 일이다.1)원리①교육의 목적-내재된 잠재능력을 개발하여 진리를 습득하고, 사회의 문화유산을 계승하고 발전시키도록 하는데 있다.②교육내용-학교는 이상(행복의 추구, 사회적 복지, 이성의 추구)을 중심으로 하는 교육기관.③교육과정-지식위주의 교과목과 학습.-철학, 역사학, 문학 등 주로 인간성에 대한 교과목.-수학과 의사소통, 언어 같은 추상적 개념을

중심으로 철저히 그의 사상을 전개시켜 나가고 있다. 인간의 삶과 세계 전체를 움직이는 것으로 ‘의지’라는 것을 설정한 쇼펜하우어 역시 이러한 논리적 전개에 따라 도출된 ‘인생은 고통’이라는 명제 속에서 주관의 중요성을 역설하며 개인, 즉 자아를 중심으로 그의 사상을 전개시켜 나간다. 에피쿠로스의 개인과 쇼펜하우어의 개인은 그 의미 설정에 있어 차이가 있을 수 있으나 이성 능력에 대한 신뢰, 개인적인 검소를 행복의 궁극적 실천방안