[교회와 국가] 제국주의 선교와 아프리카의 독립교회

제국주의론자들의 군상,” 299.그 당시 교회는 국가가 하나님의 이름을 팔며 자신의 제국주의적 정책을 펴나갈 때 적극적으로 정부의 정책에 박수를 보내고 힘을 보태며 많은 유럽 열강과 같이 제국주의적 선교를 펼쳐나갈 준비를 해나가고 있었다. 4. 나가며사회진화론은 역사적으로 형성된 미국인의 ‘사명감’에 접목되어 미국의 우월감을 강화시켰고, 특히 19세기에 대두되었던 국민주의 사상, 그리고 윈스롭(John Winthrop)의 ‘언덕 위의 도성(City upo

교회에서 파송되는 선교사의 수가 급격히 줄어들고 있다. 하지만 이러한 서구와 이슬람간의 긴장은 다른 2/3세계의 교회들에게 새로운 선교적 도전과 기회를 가져다 준 것이라고 생각한다. 이미 전 세계 기독교인중 중 반 이상이 서구가 아닌 2/3세계에 살고 있다. 2/3세계교회에서 더 많은 선교사들이 나가고 있다. 이미 한국은 세계 2위의 선교사 파송국가이다. 10 여년 전 만해도 선교사가 되기 좋은 조건을 가지기 위해 미국 시민권을 신청하는 사람들이

교회의 위기-제 3세계 민중들 사회체제에 전격적인 변혁 요구, 기독교 또한 심각한 변화 요구됨-제 2차 세계대전 이전 교회는 식민정권과 밀접사회체제 현상 유지에 기여→ 기독교의 사명과 교회자체 각성으로 통해 제 3세계 기독교는 새로운 방향 추구교회의 선교신학적 입장-서구 신학의 선교 전략 잘못됨서구 자본주의적 시각에서 기독교 자체 생존유지에 급급-제 3세계의 시각에서 기독교 신학적 입장(남미 해방신학, 아프리카 신학, 아시아

발제 개요Ⅰ. 한국 교회와 식민주의1. 미국 근본주의의 답습2. 정치 경제 문화의 식민주의의 잔재들3. 선교적인 측면의 식민주의의 잔재들 Ⅱ. 포스트 식민주의의 역사적 태동의 배경과 그 시작1. 포스트 식민주의2. 포스트 식민주의의 태동Ⅲ. 포스트 식민주의에 대한 개괄1. 용어 규정 및 의미Ⅳ. 포스트 식민주의의 이론가들1. 개요2. 이론가들(푸코/ 파농/ 사이드/ 바바/ 스피박)Ⅴ. 포스트 식민주의 담론의 윤리학적 함의Ⅵ. 결론Ⅶ. 참고 문

선교 언덕1897년에 우리나라는 국호를 대한제국으로, 연호를 광무(光武)로, 왕을 황제(皇帝)라 일컬어 표면적으로는 독립국가로서 새 출발을 하는 듯했으나 외세에 의존하려는 태도는 여전하였다. 그러나 민간에서는 민족의 각성을 촉구하는 각종 정당․사회․교육단체 및 언론기관 등이 생겨 신문화 운동을 활발히 전개했는데 한 번 기울기 시작한 나라의 정세는 겉잡을 수가 없었다. 한편 노일전쟁에서 승리를 거둔 일본은 우리나라에서의 모든 이권