일제하 한국 기독교의 민족운동 - 교회와 국가

민족 콤플렉스로 심리적으로는 역(逆)으로 천황제에 대한 충성을 표방함으로써 그들의 일본 신민성(臣民性)을 시위했어야 했으며, 이러한 모습들은 당시의 기독교 지도자들이었던 우에무라, 우치무라, 혼다를 비롯해 특별히 조합교회의 핵심적 지도자인 에비나단조에게서도 공통적으로 나타나는 특징’이라고 말한다. 민경배,『일제하의 한국기도교 민족, 신앙운동사』(서울: 대한기독교서회, 1991), 도히아키오가 ‘기독교 역사가 보여주는 사실에 의

하는 선교 운동적 차원에서 새 역사이다. 따라서 기장의 새 역사 운동은 “교회는 개혁되었고, 또한 끊임없이 개혁되어야 한다”는 교회 갱신을 목표하였다.한국기독교장로회의 출발은 1940년 설립된 조선신학교로부터 연원한다. 대다수 신학교들이 교회들에 의해 설립되는 것과 대조적으로 기장은 신학 운동으로부터 시작한다는 것이 그 특징이다.1945년 8월 15일, 일제의 식민지하에서 한국 민족은 해방되었다. 그러나 그 해방은 미완의 해방이었다.

하는 선교 운동적 차원에서 새 역사이다. 따라서 기장의 새 역사 운동은 “교회는 개혁되었고, 또한 끊임없이 개혁되어야 한다”는 교회 갱신을 목표하였다.한국기독교장로회의 출발은 1940년 설립된 조선신학교로부터 연원한다. 대다수 신학교들이 교회들에 의해 설립되는 것과 대조적으로 기장은 신학 운동으로부터 시작한다는 것이 그 특징이다.1945년 8월 15일, 일제의 식민지하에서 한국 민족은 해방되었다. 그러나 그 해방은 미완의 해방이었다.

운동은“교회는 개혁되었고, 또한 끊임없이 개혁되어야 한다”는 교회 갱신을 목표하였다. 이것이 기장의 새 역사의 의미이라고 할 수 있다. 세계 교회의 해방 전통으로서 하나님의 선교와초기 한국 교회의 근대화와 민족 독립의 해방 전통을 계승한 기장이 역사 현실에 대해 눈 뜬 것은 1960년 4.19혁명을 기점으로 한다. 우리 민족은 일제 식민지 억압 하에서 그렇게 바라단 해방이 되고서도 자주적인 민주통일 국가를 세우지 못하고 분단이 되고 말았

하게 되었다. 일본 당국과 적대적인 타종교에 야합하고 타협하여 기독교 신앙을 포기하게 된 대다수의 기독교인들에 비해 신앙의 절개를 지키고 신사참배 등에 끝까지 저항한 자는 극소수 밖에 남지 않게 되었다. 한국은 1910년 한일합방 이후로부터 제2차 세계대전이 종말을 고하던 해인 1945년까지 일제의 통치를 받게 되었다. 따라서 한국인들은 신사참배를 강요당하게 되었고, 한국교회 역시 기독교와 신도 국수적 민족주의와의 충돌에 직면하게 되었