로마서와 우파니샤드의 신이해 비교를 통한 인간의 본질적 종교성 고찰 로마서 바울

신이며 모든 이에게 평등하고 인간의 운명이 신에게 달려 있고 모든 인간에게는 최후의 심판의 날이 있다고 강조하며 우상숭배를 비판하였다. 그의 이러한 사상은 특권계층의 탄압을 받았고, 그로 인해 메타를 떠나 와이드로 갔으며 이슬람을 더욱 융성시킨후 야슬립으로 다시 옮겨갔다. 야슬립은 메리나 알나비(예언자의 도시)로 개명되었으며 무하메드는 정치적 권위로써의 지도자로 새롭게 등장하게 된다. 무하메드는 메디나에서 유대교도들을 몰

우파니샤드에 나타나는 중요한 교리로서 기독교의 선행의 교리인 심은 대로 거둔다는 원리에 해당하는 인과응보의 사상이다. 인도의 사고방식에 따르면, 인간이 선하든 악하든 어떤 행위를 하면, 그로 인해 어떤 잠재력과 여력이 남아 있어, 그것이 그 행위를 한 사람의 다음 존재 방식을 지배하는데 이 힘을 업보라고 한다. 업보를 통한 구원은 사실상 신과 합일이라는 최고의 도달에 이르는 것이 아니라 다음 더 좋은 신분 상태로 태어나는 수단이 된

인간은 태어나는 것이 아니라 도야된다.’ “열매를 맺지 못하거나 혹은 부실한 열매를 맺는 나무라고 하더라도 그 나무는 스스로 자란다; 말들은 그것이 비록 쓸모없는 말들이라고 하더라도 태어난다. 인간은 그러나 태어나는 것이 아니라 도야된다(Homines non nascuntur, sed finguntur)인간을 동물로부터 구별되게 하고, 인간을 인간으로 규정하는 가장 본질적인 특징이 이성이지만 이는 처음부터 어떤 완성된 모습으로 주어진 것이 아니다. 인간의 모습을

신이 인간이 되었다’라는 선언이라든지, ‘예수는 그리스도이며 그는 하나님의 아들’이라는 고백, 그리고 이를 증명하는 역사적인 사실로서 ‘죽은 자의 부활’등을 합리와 논리의 구조를 전제로 하는 인간의 언어로 담아 낼 마땅한 표현 양식을 독자적으로 발견하기가 수월하지 않았다는 점이다. 이를테면 ‘삼위일체(Trinitas)를 이야기 할 때, 그 내용을 이루고 있는 ’성부 하나님과 성자 예수, 그리고 성령‘의 동일한 지위와 위격(hypostasis)을 가

비교하기 전에는 내용이 비슷하게만 생각해왔다. 그러나 박형룡 박사님의 내세론에는 더 많은 신학적 작업이 책 곳곳에 흔적으로 남아 있었다. 또한 박형룡 박사님이 얼마나 신학적 연구를 방대하게 많이 하였으며 얼마나 성경 중심적으로 바른 성경해석을 통한 종말에 대한 사상을 연구했는지를 살펴볼 수 있는 시간이었다. 그리고 한국이 낳은 금세기의 위대한 신학자이신 박형룡 박사님의 후학으로서 종말에 대한 바른 사상이 한국교회와 성도들의