어느 반시대적 인간의 편력

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2015.03.29 / 2015.03.29
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<어느 반시대적 인간의 편력>은 다양한 내용들이 두서없이 연결되어 있지만, 모두 니체의 시대비판으로 수렴된다. 특히 여기서는 ‘데카당스’ 현대를 가능하게 한 요소들 각각에 대한 망치질이 진행된다. 이데올로기로서는 자유주의, 평등주의, 민주주의, 사회주의, 아나키즘이 대상이 되며, 망치질의 가장 큰 이유로는 ‘평등적 사고’가 주목된다. 이외에도 독일의 현대사회 비판도 동시에 진행된다. 무엇보다 중요한 것은 니체 사유 초기에 등장했던 예술가-형이상학과 그것의 핵심개념인‘디오니소스적인 것’과 ‘아폴론적인 것’이 이제 예술생리학(Physiologie der Kunst)이라는 이론의 형태 속에서 새로운 내용을 얻는다는 점이다. <내가 옛 사람들의 덕을 보고 있는 것>에서 니체는 로마적인 문체, 투키디데스, 호메로스 이전의 옛 그리스 비극과 그리스 비극의 디오니소스적인 내용들을 그 자신의 철학 형성에 영향을 미친 것으로 소개한다. 특히 그리스 문화 형성에서 디오니소스적인 것의 역할, 그리고 ‘디오니소스적인 것’이라는 개념의 함의와 내용 및 어떤 의미에서 그것이 비극성과 동의어일 수 있는지가 밝혀진다. 반면 소크라테스 이후의 그리스 철학은 다시 한 번 데카당스 철학으로 선고되며, 플라톤에 대한 불신도 데카당스 철학자 면모를 부각시키며 구체화된다.
어느 반시대적 인간의 편력
미의 분석론
니체는 미적 가치 및 미적 판단을 전적으로 인간의 생리적 조건들에 의해 제약되고 또 그 조건들을 반영하는 가치이자 판단으로 고려하고자 한다. 이렇게 기획된 작업을 위해 그는 먼저 미 판단의 전제로서 생리적 도취, 힘에의 의지라는 미 판단의 척도, 예술 활동의 유용성 전략을 밝혀낸다. 이 과정은 미 판단과 미적 가치의 객관성 주장을 의심하게 하며, 예술과 삶과의 순환적 유용성이라는 결론적 입장을 이끌게 된다. “선 그 자체나 진리 그 자체가 없는 것처럼 미 그 자체라는 것도 없다. 개개의 경우에서는 다시 특정한 인간 종의 보존조건들이 관건이 되는 것이다”
생리적 전제: 도취
미적 경험의 전제는 도취감(Das Rauschgefuhl)이다. 그런데 도취에서 본질적인 것은 힘 상승의 느낌과 충만의 느낌과 완전성에 대한 느낌이다. 그런데 도취는 단순히 심리적 상태에만 국한되지 않는다. 오히려 신체(Leib) 전체의 흥분상태이자, 신체 전체가 느끼는 ‘쾌감’의 상태다. 도취는 혈관체계와 신경체계와 근육 체계 전체의 흥분이자 생동감이며, 이와 동시에 심적 에스터시도 발생한다. 이런 전체적 도취 상태에서는 인간의 공간지각 및 시간지각이 변화한다. 신체의 각 기관은 예민해지고, 그 어떤 실마리나 암시에도 민감해져 아주 작은 자극도 놓치지 않으며, 시야의 확대도 가능해진다. 인간의 생리 상태는 최고도로 활성화된다. 이때의 쾌감을 니체는 충만과 완전성의 느낌이자 힘 느낌으로 이해한다. 도취에 대한 이런 이해는 예술가-형이상학에서 제시된 도취개념과는 구별되어야 한다. 예술가-형이상학에서 도취는 디오니소스적 예술충동이 발휘된 상태이자 그것에 대한 비유로서, 아폴론적인 예술충동과는 무관한 것으로 제시된다. 하지만 예술생리학에서는 아폴론적 예술충동과 디오니소스적 예술충동이 공유하고 있는 생리적 전제조건으로 제시된다.
도취의 구분
도취를 생리적 도취로 설명하면서 니체는 도취를 다시 아폴론적 도취와 디오니소스적 도취로 구분한다. 이것은 니체가 예술가-형이상학이라는 초기 사유에서 제시했던 아폴론적인 것(Das Apollinische)과 디오니소스적인 것(Das Dionysische)을 생리적 도취의 일종으로 재해석하는 것이다. 이렇게 해서 니체는 디오니소스적 예술이든 아폴론적 예술이든 무차별적으로 도취라는 생리적 조건에 의해 가능해지는 것으로 이해한다. 그리고 이 도취는 정확히 힘 느낌에 대한 경험인 것이다.
아폴론적 도취

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