김춘배의 여권문제를 중심으로 1930년대의 신학적 갈등

신학적인 지각변동과 이를 둘러싼 분열을 예고하는 것이었다.여러 가지 요인들한국의 지역성, 붕당성, 유교에 의한 타종교 배타성, 미국교회의 교파중심적 선교, 네비우스 정책이라 부르는 선교지 분할정책이 있다.그림으로 보는 한국교회 분열의 양상장로교신사참배장로교고신신학적 차이 + α예장(보수)기장(진보)정치적 문제합동통합무한분열분열4. 결 론부정적인 면한국 교회는 전형적인 한국의 모습을 잘 나타내주고 있다. 역사 이래

중심의 신학을 한국인 신학으로 탈바꿈하려고 시도한 의미있는 사건이었으며, 정통주의 근본주의적 신학을 자유주의적 진보신학으로 도전했던 사건이었다. 또한 이 사건은 선교 50년을 맞은 한국 교회와 한국 기독교인이 선교사들의 신학적 독선, 교리나 교회 정치를 통한 신학사상의 자유를 통제하는 상황을 문제로 인식하는 새로운 의식이 싹트기 시작했고, 그 싹이 열매로 나타난 사건이라고 할 수 있다. 결국 한국인에 의한 한국적 신학이 필요함

신학적 분위기 차이를 실감케 한 사건이기도 했으며 “장감 양교 충돌의 위기”를 내포한 것이기도 했다. 한국기독교의 역사 1. 160-161.그리하여 1920년대 후반에서 1930년대 전반에 이르는 시기의 한국 교회는 신학적 갈등이라는 내적 대립현상이 첨예하게 드러났다. 여기에는 1930년대부터 한국 신학은 미국의 구학파와 신학파 간의 논쟁과 분열의 영향을 배제할 수 없다. 김성복 “한국과 미국의 개신교 신학교육 비교연구:장로교회를 중심으로” (대구

문제의 측면에서 절제운동을 통한 방법이 과연 성공했는가라는 질문에 대한 답변으로는 많은 한계점을 가진다.그리고 관련하여 농촌운동역시 당시의 역사 현실 속에서 나타나는 정치경제적인 위협 속에서 촉발된 기독교와 사회의 자성적인 대응이었다는 점, 그리고 정신적, 도덕적각성의 부분에서 보다 체계적인 실현방안을 가지고 있었다는 점은 긍정적으로 생각한다. 하지만 당시 일제의 압제 속에서 온건적 성격으로 그 움직임이 제한적이고 순

중심은 하나님과 예수님이 중심이고 교회 안에서는 어느 누구가 권력적으로 교인들을 지배해서는 안 된다. 또한 진정한 하나닝의 양이라면 자신을 부각시키고 권력화 하는 일은 있어서는 안 된다. 이러한 점으로 미루어 보아 현실 기독교 세계 속의 교권주의는 비판 받아야 하고, 개선 되어야한다.4) 사회적 책임성의 문제기독교는 이타적인 종교이다. 성경에 나오는 예수의 정신, 행적은 너의 이웃을 사랑하고 그들이 힘든 경우 도움을 줄 수 있는 따