[기독교] 모성담론과 가톨릭 페미니즘으로 본 가족과 여성

페미니즘적 시각에서 초기 기독교사를 다시 읽어낸 가장 권위 있는 연구들에 따르면, 이러한 상황은 훗날 정통성을 주장하게 될 가부장적인 하부 공동체들에서도 마찬가지였다.에리자베스 쉬슬러 피오렌자는 (In Memory of Her : A Feminist Theological Reconstruction of Chrisitian Origins)이라는 책에서 이러한 초기기독교의 여성주의적 모습을 연구하고 있다.는 본래는 평등했던 제자들의 무리

여성들은 가정과 사회에서 그 위치와 역할 등에 있어서 여러 가지 부당한 대우를 받고 있는 것이 현실이다. 이것은 우리 사회 속에 뿌리 깊게 박혀 온 가부장주의와 함께 남성우월주의에서 비롯된 것임이 분명하며 동시에 여성에 대한 시각이 근본적으로 잘 못 인식되었기 때문이다. 본고에서는 이와 같은 여성에 대한 시각을 다각적 분야에 비추어 살펴보고 성서에 대한 올바른 해석과 비평으로 이를 바로 잡고자 한다. 기독교인이든, 비 기독교인이든

본에서 나온 것이다. 여성을 억압하는 이러한 사회, 가족제도들은 고대를 지나 중세 봉건시대에 이르기까지도 계속 강화되어 갔다.중세의 여성중세는 보통 5세기 전반까지의 약 10세기에 걸친 긴 시기를 가리킨다. 당시의 사회는 봉건제를 기초로 하고 있었으며, 유럽전체가 로마교황의 종주권 하에서 기독교 왕국을 형성하고 있었다.중세의 특징 중의 하나는 성차별을 바탕으로 한 계급사회가 형성되었다는 것이다. 그 대표적인 예가 영주중심 사회

여성 노동 시장을 포섭, 주부는 가족의 ‘재무장관’ (예산 모권제), 육체와 정신의 힐링, 문자 해독률의 증가로 자식들에게 교육이 가능, 서민층 주부는 거리낌없이 말하는 편이었고 공공 생활에서나 사생활에서 반항적인 태도를 보이는 때가 많았다. 32농촌 사회 속에서: 마르틴 세갈랭, 이본 베르디에 아녜스 핀느 등은 프랑스 농촌 사회에서 여성의 역할과 지위를 밝히는데 많은 공헌을 했다. 마르틴 세갈랭은 비참한 상황을 강조하며 거의 이해하

기독교가 등장한 이후의 일이다. 그러나 기독교가 로마의 국교가 되면서부터는 기독교가 국가체제의 사상적 기반이 되어야 했으므로 국가의 존립을 위한 전쟁을 긍정적으로 평가하는 이론들이 본격적으로 대두되게 되었다. 정전론의 기원을 키케로까지 소급할 수는 있으나, 정전론의 시작을 중세로 잡는 이유는 바로 이러한 이유 때문이다. 이때의 정전론은 아우구스티누스와 아퀴나스와 같은 기독교 사상가들에 의해 본격적으로 체계가 세워졌으므