유교의 종교성 문제

유교의 ‘종교성(religiosity)’이나 그 긴 전개 과정의 포괄적인 의미가 제대로 평가되지 못한 데서 오는 한계이다. 조선시대 여성들의 삶에 대한 평가도 온전히 이루어지지 못하는 요인은 바로 이러한 유교 전통의 종교성을 보지 못하는 데 있다고 본다. 이러한 관점에서 유교의 종교성을 다시 살펴보고, 그 흐름의 가지에서 조선시대 두 여성의 삶과 사상을 바라보며 나아가서는 오늘날의 문제에도 적용, 대입 해보고자 한다.우리가 가진 유교에 대한

문제 시사 방법현대 사회의 다종교가 빚는 문제점을 해결하기 위해 우리는 한국 고유의 종교 정체성을 삼국시대의 다종교 상황이 어떻게 전개되고 한국인의 종교성을 형성했는지 알아본다. 그 방법으로는 첫째, 중국으로부터 유입된 삼교-유교, 불교, 도교가 중국에서 발달된 종교의 모습과 한국의 종교 모습이 어떻게 다른지 비교를 통한 것이다. 삼국시대의 고구려, 백제, 신라는 중국으로부터 삼교를 들여오면서 자국의 실정에 알맞게 선택적 수용

종교성에 대하여 많은 논란이 되는 부분인데, 유학은 절대적 관념을 주장하기보다는 삶의 현실문제의 해결을 위한 도덕적, 상대적 관념을 주장하고 있기 때문이다. 이 부분은 타종교와 유학의 비교에서 더 자세히 살펴보도록 하겠고, 우선은 위에서 말한 한계에도 불구, 한나라 때 국교로서 잡을 수 있었던 유학을 말해보고자 한다. 한나라 때 국교로서의 유학. 춘추전국시대를 거치면서 생겨난 수많은 학설 가운데서 유교가 국교화 되면서 정치이념으

유교(儒敎)와도 혼동되나 엄밀하게 말하면 유교는 한대(漢代)에 공자를 성인(聖人)으로, 유학을 성교(聖敎)로 추앙하여 탄생한 일종의 정치성과 종교성을 띤 이념을 의미하는 것으로 철학사상으로서의 유가사상 또는 유학과 구별된다. 공자(BC 551∼BC 479)가 태어난 춘추시대는 주(周)나라의 봉건제도가 무너지고 제후들이 무력을 바탕으로 자칭타칭으로 왕을 칭하고 나온 정치적 사회적 혼란기이며 변혁기였다. 공자는 이러한 시대를 문제로 인식, 이것

문제는 조화가 깨어진 상태를 이르며 조화를 회복하는 것이 굿의 기능이다. 삶을 부조화의 연속으로 보고 그 상태를 인간의 정성으로 극복하려는 조화의 원리는 바로 무의 구원관이다. 신령의 성격에서도 하늘과 땅, 산과 바다 등 자연과 역사적 영웅이나 시조신과 같은 인물, 도교 및 불교 신령까지 모두 인간에게 덕을 끼친다면 올바른 신령(正神)으로 받들며, 유교 제사를 받는 집안의 혈연조상은 물론 잡귀잡신까지도 대접하는 포괄적인 신관은 바로