[자본주의의이해] 마르크스와 베버의 차이 그리고 유사성

자본주의적 성향`이 풍미하게 되자 모택동과 임표와 같은 급진파들은 다시금 계급투쟁과 정치우선주의를 강조하게 되었다. 중국사회에서도 이와 같은 `주자파`의 등장과 자본주의의 부활을 방지하기 위해서는 계급투쟁을 강화하고 모택동사상에 대한 학습운동을 전개해야 한다는 것이 급진파의 주장이었다. 따라서, 임표는 1963년 2월에 중국인민해방군 정치공작회의를 소집하고 모택동의 군사.혁명사상에 대한 학습운동을 확대하였다. 이와 같은 급진

마르크스적 의미에서 하나의 집단 혹은 계급에 의해 만들어져 그들의 실천을 합법화시키는, 사회관계의 왜곡된 일련의 표상들로 정의되는 이데올로기의 역할이다. 단언하는 것은 학교가 모든 개인들을 권리와 의무에서 평등하게 대우하며, 출신 성분의 차이를 부정하고, 그들에게 평등한 학교교육의 기회를 보장해 준다는 것을 의미한다. 이렇게 하여 이 이데올로기는 인간의 자율권과 자주권 및 잠재적 능력의 개발권을 인정함으로써, 개인의 자유를

자본주의 국가의 구조적 요소다. 이로 인해 구가는 자본주의 생산의 장기적 틀거지를 보호하게 되고, 책임성이라는 좀 더 광범위한 문제는 무시하게 된다. 이런 구조적 요소를 파악하기 위해서는, 국가가 자본주의 내에서 통합 기능을 하는 요소임을 이해하는 것이 필수적이라고 풀란차스는 주장했다. 국가는 경쟁의 압력과 당면한 이해 다툼으로 말미암아 끊임없이 계급 분파들로 분열하는 지배계급을 정치적으로 조직화하고무엇보다도 생산의 집중

그리고 뒤이어 한국, 대만, 싱가포르, 홍콩 등 일명 ‘동아시아의 네 마리 작은 용’이 신흥 공업국으로 급속한 경제성장을 이룩함에 따라 이전까지 근대화와 자본주의의 발전을 위해서는 마땅히 극복해야 할 것으로 여겨졌던 유교(보다 구체적으로는 신유학으로서의 주자학)에 대한 재해석이 급물살을 타게 된 것이다. 1980년대에 이르자 한 외국인 학자는 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신의 선택적 친화성을 논한 막스 베버의 연구와 비교하며 “제

마르크스는 자본주의의 특징을 ‘이윤획득을 목적으로 상품생산이 이루어진다는 점, 노동력이 상품화된다는 점, 생산이 무계획적으로 이루어진다는 점’으로 보았다. W.좀바르트는 자본주의체제란 ‘서로 다른 두 인구군(人口群), 즉 지배권을 가지며 동시에 경제주체인 생산수단의 소유자와, 생산수단을 소유하지 않은 노동자가 시장에서 결합되어 함께 활동하는, 그리고 영리주의(營利主義)와 경제적 합리주의에 의해서 지배되는 하나의 유통경제적