페미니즘 사상에 대하여

페미니즘과 관련하여 여성론, 여권신장론, 여성 해방운동, 여성주의 등 다양한 명칭들이 사용되고 있으며 여기에는 사회 운동과 학문적 이론이 함께 혼재되어 있다. 페미니즘이라 할 때에는 이러한 다양한 형태들을 포괄적으로 끌어안는 것이며, 여성에게 가해지는 사회적 차별에 대항하는 반성차별주의의 이론 및 실천을 뜻하고 여성 집단의 공동체적 이해와 유대를 강조하는 다양한 사상들을 지칭하는 것이다. 페미니즘 사상의 다원성은 획일적이고

사상을 드러내나 내면적인 도덕의 실천만큼은 남녀의 차별을 두지 않았다. 또 여성 자신의 부인으로서 정체성을 살피기 위하여 班昭의 女誡와 소혜왕후의 內訓을 고찰하는데, 반소는 어진 사람이 되어야 한다는 논어의 이상을 말하며, 소혜왕후는 聖人의 경지와 聖賢의 지위를 여성이 추구해야 할 목표로 보았다는 점에서 긍정적으로 평가한다.  (3) 이숙인, 「우리들의 동양철학」중 제 11장 페미니즘과 유교  이숙인의 글은 유교와 페미니즘의

페미니즘에 관해서는 오랫동안 억압받고 차별을 받아온 여성들의 인권을 남성들과 동등하게 하려는 일련의 사상 또는 운동이라는 것을 모든 사람들이 인지하고 있는데, 오랫동안 억압받고 차별을 받아온 집단은 여성 뿐 만 아니라 많은 집단이 존재하고 있으며, 적어도 차별받는 집단의 인권을 향상시키려는 노력을 하고 있다면 유사한 차별을 받았거나 받을 상황에 처해있는 사람이나 집단에 대하여 도움을 주거나 격려를 하지는 못하더라도 최소한

페미니즘)이 입장에서는 성폭력 범죄를 친고죄로 하는 것으로 인해 얻을 수 있는 피해자의 이익보다 비친고죄로 하여 국가형벌권을 행사함으로써 얻을 수 있는 공공의 이익이 더 크다는 견해와 기존의 법제도가 여성에게 오랜 세월 핸디캡을 주어온 결과 사회적 약자로 전락한 여성에 대한 특별보호는 정당한 것이고 위의 책, 795쪽., 국가가 성폭력 범죄에 대하여 친고죄로 하는 것은 피해자의 이익을 위한 것이 아니라 오히려 국가 형벌권의 행사를

대하여 반박하는 평을 썼다. 그는 ‘빅토리아 시대의 시인들은 프로테스탄트라고 말했다. 그들에게는 빵과 포도주는 실재, 즉 살과 피의 상징이고 그것들은 추억으로 주어진다고 여겨졌다. Imagism의 시인들은 가톨릭교적이므로 그들은 빵과 포도주를 예수의 피와 살로 변질케 하는 것을 믿는다고 했다. 그들에게는 빵과 포도주는 살과 피이며. 그것들은 주어져 있다고 말했다. H.D.는 남성 중심적 시인 사회 속에서의 여성 시인이었다. H.