한국사회의 분열양상 -일제 식민지 시기와 해방정국 중심으로

시기에 시의 도구성을 언급한 것이 사실이지만, 도구의 정치적 목적성을 인식하지 못한 그는 정치적 견해와 시적 신념의 충돌을 관망하며 자신의 작품과 행동을 동시에 소거해야 했다. 이것은 그의 비극인 동시에, 민족문학의 이름으로 시인들에게 특정한 행동을 강권하고 구속했던 해방 정국의 이중적 성격을 증거 해준다. 최명표, 『해방기 이용악의 시세계』, 전북대학교출판부, 2005, pp.329-334.⑵ 오장환오장환은 일제 말기에 붓을 꺾지 않으면서도

해방 후 북한 (1910 ~ 1948)1. 1910년대 일제의 무단통치와 쌓여가는 민족의 울분2. 1920년대 붉은 물결의 시작과 일제의 민족분열정책3. 1929~1935년 세계 공황기 속 국내 민족운동의 고양과 민족통일전선운동의 굴절 4. 1936~1948년 식민지 전시 파시즘과 해방 정국의 혼돈Ⅲ. 진영외교와 중소분쟁 (1948 ~ 1960)1. 1948년 9월, ‘조선민주주의 인민공화국’ 성립과 과정2. 사회주의 국가 건설과 냉전외교 : 진영외교를 통한 경제 지원 추구3. 중소 분쟁의 전개와 북

한국기독교역사학회’에서 발간한 최근 연구의 서술이다. 교단 재건으로 몸을 추스른 한국 기독교의 첫 번째 과제는 일제강점기의 역사를 청산하는 일이었다. ‘일제잔재 청산’이라고 불린 이 작업은 해방직후 교회의 과제였을 뿐만 아니라 민족적 과제이기도 하였다. 그러나 일제 때의 기득권자들이 정치경제사회문화 등 거의, 모든 방면에서 여전히 기득권을 유지하면서 해방 정국을 이끌어갔다. 종교 방면이라고 예외일 리 없었다. (반민

해방 후 무장해제도 완전히 되지 않은 시기이다. 무장해제는 군대에 대한 무장의 제거, 또는 특정지역 내에서의 군사시설을 철거하여 전투태세에서 벗어나게 하는 일을 말하는데, 이 소설에서는 일본이 식민지였던 한반도내의 군사시설조직 등을 해제하는 것이 되겠다.815광복은 1945년 8월 15일 우리나라가 일제의 식민통치로부터 벗어나 독립한 사건을 일컫는다. 광복이라는 말은 글자 그대로 ‘빛을 되찾는다.’는 의미이지만 한국인들에게 있어서

한국시민사회의 역사해방정국의 역사적 전개는 이승만체제와 시민사회 사이의 치열한 갈등” 즉 “국가 대 시민사회”가 아니라 “국가 대 민중” 다시 말해 “국가와 시민사회의 일부인 지배계급간의 동맹 대 나머지 시민사회를 구성하는 민중 간의 투쟁”이라는 관점에서 파악해야 한다고 손호철은 시민사회론을 비판한다. 여기서 우리는 비판자의 시민사회에 대한 두 가지 오류의 가능성을 발견하게 된다. 무슨 근거로 1945년 일제의 식민지로부터