[심리학] 신화와 영화 속 `도플갱어`

영화(零化)되었던 찬스를 온 세계의 지혜로 둔갑시키는, 요컨대 바르트가 부정적 정체성이라고 부르는 것이다. 부정적 정체성이란 사람들이 내가 있다고 생각하는 곳엔 내가 없고, 그들이 내가 없다고 생각하는 곳에 내가 있는 특수한 부재 증명이다. 찬스의 신화적 자아는 철저히 부정당한 그의 실존 속에 배태되어 있지만, 그것의 실재는 이미 다른 곳에서 현현되기를 기다리고 있는 것이다.무적자 찬스의 신화적 이미지는 문자문화가 운용하는 기호

영화(零化)되었던 찬스를 온 세계의 지혜로 둔갑시키는, 요컨대 바르트가 부정적 정체성이라고 부르는 것이다. 부정적 정체성이란 사람들이 내가 있다고 생각하는 곳엔 내가 없고, 그들이 내가 없다고 생각하는 곳에 내가 있는 특수한 부재 증명이다. 찬스의 신화적 자아는 철저히 부정당한 그의 실존 속에 배태되어 있지만, 그것의 실재는 이미 다른 곳에서 현현되기를 기다리고 있는 것이다.무적자 찬스의 신화적 이미지는 문자문화가 운용하는 기호

영화 마지막 장면까지 수미와 아버지와의 대화를 통해서 관객들은 수미와 아버지와의 관계가 다른 부녀관계와는 다른 비정상적인 관계, 즉 성적인 관계라고 추측하게 된다. 그리스 로마 신화에도 이런 비정상적인 가족관계를 보여주는 사람들이 있었다. 바로 오이디푸스와 엘렉트라가 그들이다. 오이디푸스와 일렉트라라는 이름은 심리학 용어지만 우리에게도 익숙한 이름들이다. 오이디푸스와 일렉트라는 신화 속에 등장하는 인물이라는 공통점 외

속성만이 선별적이고 전략적으로 구현되는 것이다.중요한 점은 이와 같은 애니메이션의 포스트모더니즘적 요소가 문화적 다원성으로 나타난다는 것이다. 애니메이션의 문화적 다원성은 다양한 문화적 배경을 가진 영화적 재료들의 혼재로 나타나게 되는데, 주로 캐릭터･소품･스토리의 세 가지 측면에서 그러하다. 이렇듯 캐릭터를 중심으로 상이하고 이질적인 민족적･인종적 특징들이 구체적으로 묘사되고 있으며, 그 텍스트를 이루는 이야기 틀

영화들이 지닌 정치적인 위치를 말해주고 있다. 그 신드롬 속에는 분명히 당시 사회 속에서 정치적 상황이 원했던, 그리고 대중들이 원했던 그림(신화)이 있을 것이며, 영화는 그러한 그림을 은연중에 펼쳐 보이고 있었다는 말이다.2. 한국사회의 정치의식의 마비화, 그리고 정치혐오증1) 크라카우어가 1920-30년대 독일사회를 바라보는 방식지그프리트 크라카우어는 「칼리가리에서 히틀러까지 독일영화의 심리학적 역사」란 저작에서 히틀러의 나치