[교육철학] 실존주의 시각에서 바라본 한국교육의 발전 방향

방향을 외부로 돌리지 못하고 공격적 자기 풍자에 머무르게 하였다. 이는 세계를 객관적으로 이해하고 극복하려는 노력과는 무관한 소모적이고 소외된 방법이었다. 이 공격적 자기 풍자는 ‘적’에 관한 일련의 시에서 보듯 사회적 적대성이 소멸하고 그 자리에 대신 주관적 윤리의 강제가 들어서면서 시작되는데 일상성의 과장으로 위축된 소시민적 삶을 풍자하고, 위악적 정직성의 강조와 자기모멸과 자기 학대를 낳게 된다. 김태준 외, 『한국의 고

한국 학자들을 떠올린 이유는 무엇인가?▶답 : 나’는 인도를 ‘서방 하늘 밑의 기적의 나라’라고 인식하고 있다. 그리고 ‘나’의 눈에 비친 인도인들 역시 신비로운 대상으로 형상화되어있다 3) 이 작품에서 유학생인 ‘나’의 견문과 감상을 통해 어떤 점들을 생각할 수 있었는가? 이는 오늘을 사는 우리에게 어떤 도움을 주는지 말해보자▶답 : 주인공 나의 유년기 체험에는 한국의 전통적 윤리와 민속성이 잘 묘사되어 있으며, 청년기 이후의

교육적인 상황의 권위적인 모습 속에서 학생의 능력을 해칠 수도 있다고 지적한다.4. 체벌에 관한 법적 고찰21세기의 전환기를 맞이하여 체벌에 대한 인식이 급격히 바뀌고 있다.체벌을 교육적 처분으로부터 점차 인권침해로 간주하는 경향이 대두되고 있다.교육적 목적을 달성하기 위한 체벌의 논거는 교육학적 측면에서뿐만 아니라 법학적 시각에서는 과연 어떻게 논거 되고 있는지를 살펴봄으로써 체벌의 법적 성립근거, 허용유무 및 적정 범위

철학을 민족정신시대정신의 표현으로서 통일적으로 파악하여 관습법률 등의 변천을 통하여 정신이라고 하는 실체의 변천, 즉 역사를 서술한다. 이 경우, 소위 토대로서의 경제적인 모든 관계는 무시되고 이데올로기의 자립적 발전만이 문제가 되며 역사과학적 인식방법으로서 추체험(追體驗-작품을 읽으며 자신을 작품 속의 인물과 같은 입장에서 그 작품 세계를 행동하고 경험하는 것), 이해가 사용된다.2.7 에피스테메: 미셸 푸코는〈말과 사물

한국언론학보』 주정민(2004). DMB시대의 도래: 수용 행태의 변화. 『신문과 방송』 김용규, 심인수(2005). DMB서비스의 수요특성분석. 『한국경제학회』 이만제, 최용준(2003). 디지털 멀티미디어 브로드캐스팅. 『한국방송영상산업진흥원』 -단행본- 이정춘(2000). 『미디어 사회학』. 이진출판사. 프로이트(2004). 『정신분석학의 근본 개념』. 열린 책들. C.G.융 (2002). 『원형과 무의식』. 솔. 하윤금(2004). 『모바일 콘텐츠 활성화 방안 연구』. 커뮤니케이