[유교사상, 유교, 유교의 인간관, 유교의 의리관, 유교의 질서관] 유교사상(유교)의 의의와 유교사상(유교)의 실재관, 유교사상(유교)의 인간관, 유교사상(유교)의 의리관, 유교사상(유교)의 질서관 분석

사상이 가지고 있는 특성들은 그의 철학적 사유 내지는 역사관과 깊은 관련을 맺고 있다. 그는 새로운 천관을 제시하며 천명과 인간본성이 이중구조적 단일체를 형성하고 있는 것으로 파악하였다. 여기서 그는 성리학의 입장과는 다른 인간관과 윤리관을 가질 수 있었고, 제반 사회개혁론을 제시할 수 있는 근거를 마련하게 되었다. 또한 그는 역사관에 있어서도 특출한 면을 드러내고 있다. 즉, 민의 일상적 생산활동을 통해 과학기술이 진보, 발전된다

유교의 영향도 컸으리라고 짐작된다. ㉢ 그러나 가령, 같은 불교에 있어서도 삼국 시대의 유물로서 오히려 미륵 불상의 절묘한 작품을 많이 볼 수 있다거나 저 궁예가 미륵불의 현신이라고 자청하였음은 무엇을 뜻하는 것일까? ㉣ 미래불인 미륵을 숭상함은 현세적, 실제적인 것을 단순하게 그것만으로써 생각하려는 사상적 태도는 아니었던 것이 분명하다. ㉤ 우리의 사상 속에는 미래와의 관련에 있어서 현재를 파악하려는 태도도 있었던 것으로 짐

사상에 치중하고 있어, 현대 중국연구는 별도로 행해지기도 한다.【사상의 성격】 일반적으로 중국사상은 현실주의적이라고 할 수 있다. 형이상학적 사고(思考)가 없는 것은 아니지만, 그 형이상(形而上)의 세계를 현실의 실재세계에서 뚜렷하게 분별하는 관념철학으로서의 사고는 부족하다. 예컨대 유교사상과 노장(老莊)의 도가사상(道家思想)은 전통사상으로서 오랫동안 주류를 이루어 왔으며 유교에서 말하는 ‘수기치인(修己治人)’의 가르침에

사상의 사상적 배경을 분석하였는데 민간 신앙적 요소에 주목하였다.) 김상기, 『동학과 동학난』(大成出版社 1947; 한국일보사, 1975)「갑오동학운동의 역사적 의의」(『한국사상』 12, 한국사상연구회, 1957).민중 상대로 포교의 영역을 확대하기 위해서 민간신앙을 흡수하였다고 하는 등 주로 종교사상에 초점을 맞추었다. 동학의 교조신원운동과 갑오동학농민운동의 발발원인을 농촌사회의 피폐상에서 찾았고 운동의 정신적 원동력을 변혁운동을

사상적으로 큰 변화가 일어났다. 천주교를 통해 서구문명이 들어왔고, 실학사상이 더욱 발전하게 되는 시기였다. 청천의 문학사에서의 의의는 먼저 널리 알려진 대로 벌열에 속하지 않는 한미한 가정에서 태어나 과거를 거쳐 재주를 인정받아 말단이나마 관직을 거친자로서, 유교, 불교, 도교를 고르게 수용한 작가로서의 위치이다. 청천의 문학관과 시론은 문학사적으로 일정한 위치를 지니고 있었다. 특히 시에 있어서 심성의 본질론, 탈형식적인 형