[중국문화] `파룬궁`으로 보는 도교

중국을 있게 한 건국의 아버지로서의 평가는 조금도 줄어들지 않았다.→ 문화대혁명은 인민에게 건국 이래 가장 심한 좌절과 손실을 가져다 준 모택동의 극좌적 오류이며 그의 책임이라고 규정하면서 평가하고 있지만 모택동에 대한 평가는 사회체제 유지라는 목적으로 암묵적으로 그의 과오인 문화대혁명에 대한 평가는 묻어졌고, 그의 지금의 공산주의 정부인 중국을 있게 한 인물로 긍정적인 평가를 받고 있다. 이러한 시각은 문화대혁명을 보는

문화적 욕구를 억제하며 살았던 소련 대중과 인텔리들은 처음 누려보는 자유와 민주라는 가치에 접하면서 오히려 그 동안 당으로부터 받은 고통을 상기하면서 사회주의 체제에 대한 기만 감 과 박탈감을 표출하였다. 따라서 체제의 권위와 정통성은 더욱 추락하였고 공산당은 도전 받지 않는 특권집단의 위상에서 합리적인 업무 없이 자기보전만 힘쓰는 껍데기 조직으로 전락하였다.공개성 정책과 더불어 데모크라티자치야(민주화) 정책 또한 일반대

문화가 그 사회를 반영하는 성격을 가졌다는 것을 미루어 생각해볼 때 에 드러난 사회의 모습이 현재 중국의 사회 분위기를 반영하고 있다고 짐작해볼 수 있다.그렇다면 현재 중국의 모습은 어떠할까? 2011년 현재 중국에는 다양한 종교가 공존하고 있다. 중국은 무신론의 입장을 취하는 사회주의 체제임에도 불구하고 공식적으로 불교, 도교, 개신교, 천주교, 이슬람교까지 5교로 인정하고 이들의 국내 종교 활동을 허가하고 있다. 또한, 중국

중국은 엄청난 성장을 이루고 있으며, 중국은 벌써 우리들의 밥상에도, 책상에도 널려있다. 중국은 지금 ‘근대’라는 말을 즐겨 쓰고 있다. 1840년 아편전쟁을 시작으로 서구 열강의 침략과 매판자본의 횡포, 내전 등으로 인해 편할 날이 없었지만 민주나 번영을 위한 몸부림이 있었다. 80년 간 마르크스․레닌주의에 휘말렸던 나라가 문화대혁명을 치르고 지금은 개혁 개방을 통해 아편전쟁 이래 통합과 번영의 시기를 눈앞에 두고 있다. ‘문화대혁명

문화의 동질성이 심각해져 삶터의 실체가 점차 사라진다고 하였다. 이러한 삶터를 회복하는 것이 조경의 근본적인 목적이라면 풍수는 훌륭한 도구가 될 것이다. 예를들어, 옥녀가 화장대에서 화장을 하는 모습의 옥녀 단정형의 마을인 경우, 뒷산이 옥녀이고, 그 앞의 낮은 둔덕이 옥녀를 가려주는 병풍이며, 옥녀 뒤에는 화장 거울(경산)이 있기 마련이다. 이러한 마을이 주민수가 늘어나 택지 개발 등의 이유로 옥녀앞의 둔덕을 헐어 버릴 경우 옥녀의