인간의 조건

Hannah Arendt, 「인간의 조건」Ⅰ. 한나 아렌트의 생애 - 사유행위와 여정1906년에 태어난 한나 아렌트는 계몽된 유태교의 환경에서 성장하였다. 1933년 파리로 망명한 후 시온주의자들과 함께 활동하기도 했으며, 1941년 피레네 산맥을 넘어 뉴욕에 와서도 유태인을 위한 활동을 계속하였다. 아렌트는 유태인으로서 근대적 근본악을 온몸으로 경험하고, 철학자로서 이를 극복할 수 있는 인간조건을 철저하게 사유한 삶을 살았다. 한나아렌트는 유태인이라는

인간조건에 필수적인 것이다. 인간은 던져진(projected)존재이다.(3) 니체(1844-1900)독일의 철학자인 그는 인간은 합리적인 존재이다라는 고대의 정의는 잘못된 것이라고 증명하였다. 우리는 합리적인 지능을 가진 존재라기보다 의지의 창조물이다. 그러나 사회는 도덕, 종교, 정치 등을 주입시킴으로써 우리를 무력하게 만든다. 만약 양떼처럼 집단도덕성(herd morality)을 묵인한다면 우리는 단지 어리석은 군중에 지나지 않을 것이다. 그러나 만약 우리가

앙드레 말로의 인간의 조건 남성의 남성다움은 예나 지금이나 격렬한 행동 속에 존재한다. 여러 유형의 행위 중 혁명운동에 투신하는 남성상을 형상화한 작품으로 널리 알려진 《인간의 조건》은 그의 다른 소설 《정복자》와 함께 중국혁명을 다룬 걸작으로 평가받고 있다. 이 소설은 1925년 광동(廣東)혁명 이후 장개석에 의한 1928년의 412 쿠데타를 배경 삼아 희생된 행동파 남성상을 부각시키고 있다. 손문의 이념에 의한 군사정권 타도를 위한 국

인간의 숨겨진 본질보다는 드러나 있는 인간의 존재방식을 묻고 그것을 규명하려는 노력이다. 실존주의는 인간의 가장 직접적인 경험인 그 자신의 존재에 초점이 맞추어져 있다. (인간의 존재를 무에서 시작된 자유로운 존재로 본다.)각 개인은 자신의 자유의지에 따라서 선택하고, 행동하고, 그 결과에 책임지는 가운데 자신의 본질을 만들어간다. 실존적 접근에서 기복적인 인간조건을 결정하는 범주에 속하는 것은 자각의 능력, 자유와 책임감, 자

인간의 종교적 체험의 종류인 것이다. 즉 인간의 발전에 유익한 종교인지 아닌지를 문제로 삼아야 한다는 것이다.프롬은 종교에 대한 소망과 욕구, 즉 정향의 틀과 헌신의 대상에의 욕구를 갖지 않는 사람은 없다고 본다. 따라서 과거의 모든 사회에 종교가 존재했듯이 미래 사회에서도 종교가 존재할 것이라고 단정한다.프롬이 인간의 종교적 욕구를 보편적이라고 규정하는 것은 그가 類的 존재로서의 인간조건에서 도출되는 인간상황을 주시하기 때