[강추] 동학과 여성해방사상

해방과 과부개가 등을 공인했으며, 개화파의 지식인인 서재필 선생이 독립신문 논설에서 여성의 지위향상 문제를 제기한 것이나 민족운동인 동학에서 여성의 인간회복에 관한 시도가 엿보이는 점이 그 좋은 예입니다.그러던 것이 한일합방이 되면서 여성의 지위향상 문제는 개화기보다 오히려 후퇴한 양상을 띄게 됩니다. 일제 식민통제하에서는 옛부터 이어져 온 남존여비사상 가부장적 가족제도가 그대로 부활 유지되었고, 여성의 사회적인 차별이

동학혁명 등이 조선의 고루한 남존여비 사상에 도전하게 되었는데, 이 시기에는 극히 소수의 사람들에게 남녀 평등 사상, 신여성 사상 등이 보급되기도 하였다. 일제시대에는 국가 부재의 상태에서 소수의 여성을 중심으로 가정의 속박으로부터의 해방, 사회활동에의 참여, 직장에의 참여, 자유연애 사상 등을 주장하는 신여성운동이 출현하였으나, 여성의 사회적 참여가 부분적으로 늘어났을 뿐 전통적인 가족체제에는 아무런 변화를 줄 수 없었으므

사상에 얽매여 있음을 알 수 있으며, 그러한 전통사상의 벗어난 행위는 용납하지 않는 영채 자신의 보수적 가치관을 엿볼 수 있다. 결국 그녀의 보수적이고 소극적인 성격은 정조를 유린당한 뒤 삶을 포기하고 자살의 방법을 택함으로서 극단적으로 나타난다.그러나, 영채는 병욱에 의하여 삶의 의지를 회복하고 조금씩 근대적 가치관을 습득함과 더불어 성격도 이전보다 진취적이고 능동적으로 변화하게 된다. 또한 신여성으로의 한 걸음을 나아가는

해방과 과부개가 등을 공인되었으며, 개화파의 지식인인 서재필 선생이 독립신문 논설에서 여성의 지위향상 문제를 제기한 것이나 민족운동인 동학에서 여성의 인간회복에 관한 시도가 엿보이는 점이 그 좋은 예이기 때문이다. 그러던 것이 한일합방이 되면서 여성의 지위향상 문제는 개화기보다 오히려 후퇴한 양상을 띄게 된다. 일제 식민통제하에서는 예로부터 이어져 온 남존여비사상과 가부장적 가족제도가 그대로 부활 유지되었고, 여성의 사회

여성의 권리에 대한 의식과 움직임이 일어났다고 볼 수 있다. 여성운동에 대한 인식이 시작되었을 때와 3.1 운동을 기점으로 여성운동의 성격에 큰 변화가 나타난다. 전자는 서양에서 온 부인들, 혹은 친일적인 성격을 지닌 양반사회의 부녀자들에 의해 이루어졌다는 데에서 개화에 더욱 중점을 두었다면, 후자는 구국적인 성격이 강하게 드러나며 보다 주체적이고 애국적인 방향을 띄고 있다. 양자 모두 순수하게 여성해방의 차원에서 이루어진 것이 아