신자유주의와 신중화사상

신중화주의’의 본질을 분석하고, 이러한 이념이 ‘중국학 열풍(그 중에서도 유학)’과 어떤 연관이 있는지 알아보고자 한다. 이철승, 「현대 중국사상에 나타난 ‘중국학열’과 신중화사상」, 『중국학보』제54집, 한국중국학회, 2006년 12월 15일 501쪽 재인용또한 이렇게 신중화사상의 이데올로기 구축에 이론적 기여를 하고 있는 전통의 유학이 단순한 이데올로기수준을 넘어, 신자유주의 이념에 의해 세계 곳곳에서 끊임없이 발생하는 각종 문제를

신한 대안을 모색할 수 있어야 한다. 세계화의 과정에서 신 자유주의는 불가피한 과제이다. 사회주의의 한계와 자본주의의 모순을 극복하고 현실적인 담론을 형성할 수 있게 노력을 해야할 것이다. I. 서론Ⅱ. 자유주의 vs 신좌파의 등장과 지식인의 분화(1) 1980년대 초 사상해방(2) 1989년 천안문 사태 이후 지식인들의 동향(3) 지식인들의 분화에 따른 논쟁의 주체Ⅲ. 자유주의 vs 신좌파(1) 중국의 ‘보수적’ 자유주의와 그에 대한 비판(2) 신자유주의

유학열풍과 신중화주의1. ‘중국학’의 개념과 ‘중국학열’중국 학계에서는 1990년대 초부터 형성된 ‘중국학열’과 ‘중국학열’에 참여한 사람들에 의해 연구되는 ‘중국학’에 대해 ‘중국학열’과 ‘중국학’이라고 부르지 않고 ‘국학열’과 ‘국학’이라고 명명한다. 이 개념은 과학기술로 무장한 서양의 침입에 무기력하게 당하던 근대 전환기의 중국에서 활약한 적지 않은 사상가들에 의해 당면한 국가의 위기를 극복하기 위한 대안을 찾

신 있게 부인할 수 있을까. 군사적 의존은 정치. 문화. 경제적 의존의 종착점임을 역사는 우리에게 가르쳐준다. 2. 불효자의 변 -그 시대의 권력의 관계이며 그 권력관계의 바탕은 총체적 경제적 소유관계다. 그릇된 경제적 소유관계는 그릇된 도덕을 낳는다. 공자는 봉건시대의 사상가. 경제가이므로 그가 제창한 도덕은 봉건시대의 도덕일 수밖에 없다. 친자 사이에는 의존.예속.비독립적인 인격관계가 형성되는데 불평등적 인격관계는 불평등적 도덕

신문 5월 7일자이에 따라 코피 아난 사무총장이 마련한 개혁안은 2가지다. 1안은 안보리 이사국을 모두 24개국으로 하면서 상임이사국을 현재의 5개국에서 11개국으로 늘리는 것이다. 2안은 상임이사국과 비상임이사국 사이에 준 상임이사국 8개국을 신설하는 것이다. 선택권은 총회로 넘겼다. 이런 상황에서 탈냉전시대에 들어 일본의 대UN 활동은 UN 중심론(UN-centrism)이라는 표현이 나올 정도로 활발하다. 일본의 UN활동은 인적, 재정적, 정책적 기여에서