단어 연구 고린도 전후서 갈라디아서 데살로니가 전후서

갈라디아서, 데살로니가전후서, 고린도전후서, 빌립보서 등에 나타나고 있는 중요한 사상들이 새로운 형태로 다시 소개되고 있다는 점도 이 점을 뒷받침해 준다. 또한, 로마서를 어떤 특정한 역사적 동기와는 무관한 하나의 신학적 논문이나 교리서, 또는 단순한 바울 사상의 개요서 정도로 보는 것은 로마서가 가지고 있는 역사적 상황의 특수성을 부인하는 것이 되며, 그 결과 로마서를 바로 이해하지 못하는 결과를 초래하게 된다. 그러므로 우리는

연구하면 크게 네가지 개념으로 요약된다. 첫째 아들의 선재성(Pre-existence)을 보여준다. 아들은 위로 부터 나신 분(3장 13절과 8장 23절)이요, 아버지의 품속에 있던 자로서 나타나신 분(1장 18절)이요, 아버지의 보내심을 받은 분이다(5장 24절)라고 나타낸다. ‘보낸다’라는 단어가 40회 이상 채용되었고 이와 동질개념으로 예수님은 ‘아버지에게서 왔다’(8장 42절, 16장 28절과 32절)고 주장하였다. 곧 ‘보냄을 받은 자’란 개념은 자신의 선재성을 주장

단어가 없다는 것이다. 그래서 그리스도께서 옥에 있는 영들에게 가셨다고 보지만 복음을 전파하신 것이 아니라 그리스도께서 승리를 선포하셨음을 의미한다고 본다.(Swlwyn, Walls, Stibbs) 이 밖에도 여러 가지 견해가 있지만 여기서 분명한 것은 홍수시대의 옛 사람들은 3:13의 너희들과는 다른 사람들이라고 하는 사실이다. 이와 같이 애매한 성귀, 그나마 단 한 군데 밖에 없는 성귀에서 사람의 영원한 생명을 좌우하는 교리를 세운다는 그 자체가 옳지

연구와 실험에 투자했지만, 종의 진화는 실험적으로 증명되지 못했다. 더구나, 진화가 일어나는 역학구조에 관한 지식조차 얻어지지 못하고 있다는 것은 정말 의미 있는 사실이 아닐 수 없다. 그럼에도 진화가 과학적 진리의 하나로 널리 알려진 것은 참으로 이상한 일이다. 왜냐하면 과학의 어떤 다른 분야에서도 이런 경우가 없기 때문이다.진화의 역학구조에 대해서는 많은 추론이 있다. 그중에서도 유명한 것으로는 라마르크의 용불용설, 다윈의 자

27서 형태를 갖춤), 복음서 변조(수정, 가감, 삭제, 편집) 등의 왜곡도 무시할 수 없다. 참고문헌게르하르트 로핑크, 허혁 역(1995), 당신은 성서를 어떻게 이해하십니까?, 경북왜관 : 분도출판사단아한(1988), 성서의학, 서울 : 도서울판 누가류형기(1965), 성서주해 I, 서울 : 대한기독교감리회 총21편마샬 D.존슨, 문학 장르로 본 구약신학 성서와의 만남정인찬(1980), 성서대백과사전, 서울 : 성서교재간행사H.콘첼만(1990), 신약성서신학, 한국신학연구소