왕양명 심즉리의 일원적 생명체계

심즉리-심즉리 : 본래 타고난 인간의 마음이 곧 우주 자연의 이치. 이는 처음부터 마음속에 존재.“마음 밖에 이치가 없고 마음 밖에 사물이 없다(심외무리 심외무물)”왕양명의 주자학 비판①주자는 마음의 존재와 관계없이 모든 이치는 영원히 존재. 그러나 왕수인은 마음이 없으면 이치도 없다고 주장. 즉 마음은 우주의 입법자이며, 이 입법에 의해 이치가 세워짐. 이치를 마음 밖에서 구하는 성리학을 비판.②“심과 리를 둘로 나누는 것에서

왕양명이 심즉리를 전제로 내세우기 때문이다. 이 전제는 모든 이가 다 내 마음에 있다.는 생각에서 나온 것이다. 따라서 주자와 같이 격물을 내 마음이 사물에 이르러(格=知) 그 이를 궁구하는 것으로 생각하여 객관적인 방법으로 일일일격하는 궁리의 태도를 양명은 지리한 공부라 하면서 반대한다. 모든 이가 마음 속에 있으므로, 필요한 일은 마음이 그 이를 잘 드러내도록 하는 것뿐이다. 이런 점에서 격물은 마음을 바로잡는 것(格=正)에 지

심즉리(心卽理)ꡑ의 일원론(一元論)을 주장하였다. 그의 육학(陸學)은 심학(心學)이라고도 하였으며 이것은 명나라의 왕양명(王陽明)에게로 계승되어 지행합일(知行合一)의 양명학이 정립되었다.참고문헌김하태, 종교의 자유, 사상계, 1958이효영, 동아시아 경제발전과 유교문화의 역할, 국제지역연구 제12권 제1호, 2009이완재, 구한말 영남지역의 유교개혁운동, 영남철학회, 1997조동일, 영웅의 일생과 홍길동전, 새문사, 1983최무석, 동학의 도덕교육사

왕양명은 사람의 참다운 양지(良知)를 얻기 위해서는 사람의 마음을 어둡게 하는 물욕(物欲)을 물리쳐야 한다고 주장하여, 격을 물리친다는 뜻으로 풀이한 심즉리설(心卽理說)을 확립하였다. 즉, 주자의 격물치지가 지식 위주인 것에 반해 왕양명은 도덕적 실천을 중시하고 있어 오늘날 주자학을 이학(理學)이라 하고, 양명학을 심학(心學)이라고도 한다. 출처 : 두산세계대백과 EnCyber론사물 하나하나에 나아가 각각의 사물에 담긴 이치를 알아감5. 정

왕양명과 주자의 주장을 모두 받아들여 마음의 이치를 선악이 공존하는 생리와 선만 있는 진리로 나눔으로써 생리를 심즉리라고 보았고 진리를 성즉리로 본 것이다. 왕수인도 성즉리가 마음의 작용을 강조하였다는데 인정하였지만 마음으로 표상되는 인간을 넘어 생물, 심지어 무생물 까지도 이치를 가지고 있다고 생각한 정제두와는 다른 견해로 나타난다.정제두는 생리로서의 심즉리와 진리로서의 성즉리를 채용관계로 이해하였다. 체용에서 체는