백제 사료분석을
통해 본 세계관
『삼국사기』「백제본기」
及<朱蒙>在<北扶餘>所生子, 來爲太子. <沸流><溫祚>, 恐爲太子所不容, 遂與<鳥干{烏干}>??<馬黎>等十臣南行, 百姓從之者, 多.
주몽이 북부여에서 낳았던 아들이 이곳에 와서 태자가 되자, 비류와 온조는 자신이 태자에게 받아들여지지 않을까 걱정되어, 마침내 오간마려 등 열 명의 신하와 함께 남쪽 지방으로 떠났다. 백성 가운데 그들을 따르는 자가 많았다.
『삼국사기』「백제본기」
<溫祚>都<河南><慰禮城>, 以十臣爲輔翼, 國號<十濟>, 是<前漢><成帝><鴻嘉>三年也. <沸流>以<미鄒>, 土濕水鹹, 不得安居, 歸見<慰禮>, 都邑鼎定, 人民安泰, 遂慙悔而死, 其臣民皆歸於<慰禮>. 後以來時百姓樂從, 改號<百濟>.
『삼국사기』「백제본기」
온조는 하남 위례성에 도읍을 정하고, 열 명의 신하로 하여금 보좌하게 하고, 국호를 십제라고 하였다. 이 때가 전한 성제 홍가 3년이었다. 비류는 미추홀의 토지가 습기가 많고, 물에 소금기가 있어 편히 살 수가 없다고 하여 위례로 돌아왔다. 그는 이곳 도읍이 안정되고 백성들이 태평한 것을 보고는 부끄러워 하며 후회하다가 죽었다. 그의 신하와 백성들이 모두 위례로 돌아왔다. 그 후 애초에 백성들이 즐거이 따라왔다고하여 국호를 백제로 바꾸었다.
필요가 있고 그 최선두에 바로 우리가 있음을 다른 누구도 아닌 우리 스스로가 알아야 할 것이다. - 참 고 문 헌 - 마대정 『중국의 東北邊疆 연구』 고구려 연구 재단 2004년윤휘탁 外 3名 『중국의 東北邊疆 연구』동향분석 고구려 연구재단 2004년신형식 『고구려는 중국사 인가』 백산자료원 2004년윤명철 『고구려는 우리의 미래다』 고래실 2004년이석환 『간도는 누구의 땅인가』 살림출판사 2004년신형식 『한국고대사의 신연구』 一潮閣 1984년
본문 또한 오자탈자궐자중문혼효전도 등으로 인한 변화도 있다. 정밀한 교감이 요구된다. 고대사료가 가진 애매성이나 신이한 설화의 문제도 있다. 역사문학종교 등 종합적인 연구와 자세한 주석이 필요하다.5. 삼국유사가 쓰여진 목적과 배경삼국유사의 저자 일연의 집필은 무신란 이후의 혼란한 사회에 대한 자각과 반성에서 그 모순을 극복할 수 있는 정신적 기준을 찾기 위해 과거의 전통을 재인식하려는 문화적 배경이 고려사회 전반
통해 간접적으로 중국의 문물을 받아들이면서 성장해 나가는데 호우명 그릇의 발견은 이 사실을 뒷받침해 준다고 할 수 있다.-고구려의 평양천도의 의이고구려의 천하의 중심지로 인식되는 곳은 평양이다. 천하 공간으로 인식된 관념적 영역에서 보면, 지리적으로 중앙에 위치한 곳이었다. 관념적 영역의 중심지로의 이동이다.Ⅲ.결론 광개토대왕릉비를 통한 고구려의 세계관 인식.백제 신라 동부여 숙신을 조공의 대상국으로 인식하고 이를 통해
본의 구사상, 구제도를 타파하는데 공헌한 인물로 묘사할 정도였다.이광수는 조선의 전통문화를 개혁되어야 할 문화로 인식하고 그 반작용으로 일본의 근대 문화를 이상화했다. 원래 근대문물이 발달한 사회는 서구였다. 그러나 이광수는 이를 자신이 체험한 일본으로 치환했다. 서구가 아니라 일본과의 접촉을 통해 일본화 된 근대를 인식했던 것이다. 명치유신 이후 문명개화, 식산흥업에 성공한 일본은 하나의 훌륭한 모델이었다. 이시기 이광수에
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