송대 문학 보고서

문학적으로 문체가 수려하면서도 사상이 담긴 고문의 회복을 주장하였다는 것과 도의 부흥을 선도한다는 문화적 자긍심으로 가득 차 엄격한 도덕주의를 표방하였다. 어느 면에서는 배타적 입장까지 표명하였던 송대(宋代) 도학자들은 일종의 문예부흥운동을 통하여 고전유학의 가르침으로 복귀를 주장하면서도 공맹의 본래 교리로부터 이탈하고 심지어 공맹철학의 본의를 자신들의 새로운 철학에 맞게 재구성하는 경우도 있었다. 이런 와중에 표명된

중국문학의 역사, 중국문학과 상흔문학, 중국문학과 소수민족문학, 중국문학과 기행문학, 중국문학과 호적, 중국문학과 강호시파, 중국문학과 백화소설 분석Ⅰ. 중국문학의 역사Ⅱ. 중국문학과 상흔문학Ⅲ. 중국문학과 소수민족문학Ⅳ. 중국문학과 기행문학Ⅴ. 중국문학과 호적Ⅵ. 중국문학과 강호시파Ⅶ. 중국문학과 백화소설1. 백화소설의 교화성2. 백화소설의 통속성과 대중성참고문헌Ⅰ. 중국문학의 역사1976년 문혁이 종결되었지만 정치

문학 속에 재현하고 있는지 주목된다. 산업화에 따른 부정적인 사회현상을 경험한 서구인들이 중국여행에 대한 기대가 있었다면 자신이 속한 복잡한 서구사회로부터의 탈출 Eskapismus과 동시에 “단순한 삶”에 대한 갈망, 혹은 근원적 세계에 대한 동경이라고 할 수 있으며 따라서 아직 기계문명이 닿지 않은 자연 앞에서 유럽 비판적 시각을 보이기도 한다.Ⅲ. 중국문학과 노신1. 노신의 생애중국의 문학가이며 사상가인 노신의 본명은 주수인이며 절

문학(文學)교감(校勘) 등을 겸직, 장령(掌令)을 거쳐 이듬해 대사성(大司成)이 되었다. 1545년(명종즉위) 을사사화(乙巳士禍) 때 이 기(李쉔)에 의해 삭직되었다가 이어 사복시정(司僕寺正)이 되고 응교(應敎) 등의 벼슬을 거쳐 1552년 대사성에 재임, 1554년 형조병조의 참의에 이어 1556년 부제학, 2년 후 공조참판이 되었다. 1566년 공조판서에 오르고 이어 예조판서, 1568년 우찬성을 거쳐 양관대제학(兩館大提學)을 지내고 이듬해 고향에 은퇴, 학문과 교육

문학과 북구의 에다전승 등에 오래된 수수께끼의 모습들이 남아 있다. 한국수수께끼의 옛 모습을 전해주는 중요한 문헌으로는 ꡔ三國遺事ꡕ, ꡔ三國史記ꡕ, ꡔ俚諺叢林ꡕ 등을 들 수 있다. 그리고 문헌 외에도 많은 구전 자료들이 수수께끼놀이의 모습을 담고 있는 점도 간과할 수 없다.다음은 한국 수수께끼 문화를 담고 있는 중세의 문헌자료와 구전자료의 일부를 수수께끼의 문답자 및 문답내용, 또한 연행의 장을 중심으로 요약해서 보인 것이다.