광기의 역사 고전주의 시대의 광기

광기와 허무의 이러한 관계는 15세기에 매우 밀접하게 맺어져서 오랫동안 존속하게 되고 고전주의 시대의 광기의 경험 한가운데 계속 나타나게 된다.19세기 정신의학의 실증주의는 고전주의 시대의 이러한 광기의 인식을 그대로 물려받아 광기를 인간의 비정상적이고 반 자연적인 정신구조 혹은 정신적 질병으로 이해하고 치료의 대상으로 삼게 되었다고 한다.푸코는 모든 시대가 대체로 역사적 차이의 외면 속에서 광기에 대한 네 가지 의식의 형태

고전주의 시대 이전까지만 해도 함께 어울려 살며 친근함을 과시하던 ‘광기’의 경험들이 점차 친숙하지 않은 것으로 변해갔던 것이다. 실제로 16세기에 받아들여지거나 거부된 경험, 명백히 표현되었거나 이와는 반대로 여백으로 남겨진 몇 가지 경험은 17세기에 모두 다시 수합되면서 한꺼번에 내몰리게 되고, 이런 식으로 비이성의 획일적 세계를 형성하게 된다. 대표적으로 부르주아 가족의 조직화에 대한 성(性)의 관계, 혹은 무신앙(다시 말해 방

Michel Paul Foucault 1926 10 ~84 6 25푸코의 사상은 크게 세 시기로 구분할 수 있다. 첫 번째는 『고전주의 시대 광기의 역사』와 『말과 사물』 그리고 『지식의 고고학』까지인 “고고학”으로 대표되는 시기이고 두 번째는 『담론의 질서』『감시와 처벌』『성의 역사1』에서 볼 수 있는 “계보학”으로 요약되는 시기이다. 마지막으로 『성의 역사2』『성의 역사3』에 이르는 때로 권력과 자아의 관계가 문제가 되는 시기이다. 푸코의 사상 전반에서 나타

광기(狂氣)에 관한 자료들을 이용해서 1961년 “고전주의 시대에 있어서 광기의 역사”라는 박사 논문을 작성했다. 그는 정신의 학의 실천이 사회제도와 밀접하게 연관되어 있다는 것을 여기서 발견했다. 1961년 이후 클레몽 페랑 대학 철학과 교수로 일하면서 1966년 “말과 사물”을 발표했다. 이 책은 문 법학, 경제학, 생물학 사이에 공통된 담론의 구조 즉 에피스테메를 밝히려는 시도였다. 1968년 파리에 혁명이 일어나고 벵센느 실험대학이 창설되자,

시대의 예술에 대한 회의와 반성적 시각에서 출발하여 새로운 예술의 탄생이 역사의 흐름 속 에서 반복되고 있는 것이다. 모더니즘 시기에 이런 반성적 예술의 모습이 가장 두드러지게 나타나는데 ‘아방가르드’ 이름하에 기성 예술과 전통을 부정하고 나선 다다이즘이나 초현실주의 등의 전위적인 예술 운동이 전 세기에 나타난 반성적 예술의 대표적 예라 할 수 있겠다. 그러나 지금 현재 2009년에 살고 있는 우리의 시각으로 봤을 때, 이렇게 이전 시