맹자 양혜왕 세 번째

사회경제사상사『맹자의 경제사상에 관하여』맹자께서 양혜왕을 만나시니 왕이 물었다. “노인께서 천리를 멀게 여기지 않고, 찾아오셨으니 역시 장차 우리나리에 이익을 주시려는 것입니까?” 맹자께서 대답하여 말씀하셨다.“왕께선 하필이면 왜 이익을 말씀하십니까. 오직 인의가 있을 뿐입니다. 왕께서 ‘어떻게 하면 우리나라에 이로울까?’ 하시면 대부들은 ‘어떻게 하면 내 집에 이로울까?’하며 士나 庶人들은 ‘어떻게 하면 내 한 몸

세.”장자는 당시 주(周)왕조에서 이상정치를 재현하려는 것을 서시의 찌푸림을 본받는 추녀의 행동 같은 것으로서 사람들의 놀림받는 쓸데 없는 짓이라 여겼다.3. 아니, 저건 또 뭐야?望洋之歎(망양지탄) ≪장자(莊子)≫ ꄪ 望(바라 볼 망) 洋(바다 양) 之(-의 지) 歎(탄식할 탄)ꄩ 광대한 바다를 보고 탄식한다는 뜻으로, 힘이 미치지 못한 것이나 능력이 부족한 것을 개탄함을 비유한 말.ꄉ 望洋興歎(망양흥탄)그런데 흐름을 따라 동쪽으

맹자는 주장했다. 이것이 왕도정치이며, 공자와 맹자 모두 신용을 중요한 요소로 생각했다는 것을 알 수 있다.『논어』에 이런 말이 있다. ‘언필신(言必信), 행필과(行必果)’ , 말은 실천이 따라야 하고 행동은 성과가 있어야 한다. 사람의 세치 말을 함에 있어 행동으로 사람에게 믿음을 주되 세치 혀로 뱉은 말에 대하여 끝까지 책임을 지어야 한다. 즉, 약속한 것을 꼭 지키고 시작한 일은 반드시 끝내라 는 뜻이다. 이처럼 유학에서도 신용을 중시

세유표와 목민심서로서 목민심서가 주로 지방행정에 관한 개혁을 내용으로 한다면, 경세유표는 중앙행정에 관한 개혁을 내용으로 한다. 특히 목민심서는 목민관인 지방 관리들이 지켜야 할 행동윤리 강령과 목민관이 갖추어야 할 경륜을 제시한 것이다. 2) 다산 실학사상에 나타난 정치‧행정철학다산의 사상은 공맹의 유교사상과 실사구시, 이용후생적인 경제학적 사고가 주류를 이루고 있다. 이는 민본주의적 왕도정치 사상, 평등주의‧능력 본위

맹자』 「양혜왕 상」 편에서 확인 가능하다. 제 선왕이 눈물 흘리는 소를 차마 볼 수 없어서 양으로 바꾸라고 명령을 한 이야기에서 百姓은 王의 명령을 두고 王을 평가하는 말을 할 수 있는 신분이므로 제한적일 수밖에 없다. 전국시대 제자백가의 책을 보면 이렇게 정치 또는 정책에 대한 평가를 말할 때는 아직도 民보다 百姓을 언급하는 곳이 대부분이다. 그러나 시대가 내려갈수록 백성은 피통치자 전체를 지칭하는 말로 보편화되었다. 이러한 변