내용 요약 - 언어 기원에 관한 시론 - 사고를 전달하는 여러 가지 방법

가지로 분류하는 것이다. 첫째는 세계의 자아화로 서정이다. 서정은 주관적인 것이며, 그 언어는 내연적 의미보다 내포적 의미가 중요시된다. 세계의 자아화인 서정은 주관적이며 작품 내적 자아 및 세계만으로 이루어지며, 자아와 세계의 대립이 자아 쪽으로 귀착된 세계의 자아화로서 ‘비특정 전환표현’이다. 둘째는 자아의 세계화로 교술이다. 교술은 실제로 존재하는 사물을 서술 전달하는 것이며 비전환표현이다. 즉, 작품 내적 자아 및 세계

가지며 이루어진다. 적대적인 세계와 대결하면서 우호적이며 동질적인 세계와 계속 화합하고 있는 것이다. 자아와 세계가 대결하면서 상호보완적 관계를 가지며 신화적 질서를 이루는 것이다. 즉, 자아와 세계는 분리되지 않고 융합된 상태에서 진행된다고 말할 수 있다.전설에서는 작품 외적자아의 개입으로 전개된다. 전설에서 증거물은 작품 외적세계라고 할 수 있다. 작품 내적 세계의 비합리성 때문에 필수적으로 요청되는 것이다. 그리고 자아와

기원을 두고 근대 서구의 가지의식과 가치관을 표명했던 civilisation과 농경에 기원을 두고 고대로마 이래의 개인적인 수양이 역사 및 서구에서의 후진구의 자기주장을 감추고 있는 culture(kultur)라는 단어의 만남은, 결국 일본에서 문명과 문화라는 개념의 애매함이나 용어법의 혼란을 초래하며 오늘날에 이르고 있다. 메이지 초기의 문명 이해에 관한 가장 뛰어난 이해를 보여주는 니시무라 시게키西村茂樹 니시무라 시게키西村茂樹(1828~1902). 도덕사상가

여러 가지가 있으나 외부의 요인을 크게 생각하지 않을 때 번역의 기본단위는 문장이다. 따라서 가장 간단한 형태의 기계번역방법은 원시언어(source language) 문장과 목적 언어(target language) 문장을 대응시켜 원시언어 문장이 입력됐을 때 목적 언어 문장을 출력하면 된다. 그러나 이 방법은 문장의 개수가 무한대로 생성 가능하다는 언어의 무한성에 대해 전혀 고려하지 않은 것이다. 일반적인 기계번역방법은 문장을 작은 단위(구 혹은 단어)로 번역해 그

기원된 시가이기 때문에, 설사 그들 사이의 유사성이 발견되더라도, 영향의 수수를 쉽사리 논할 수는 없는 것이다. 그런데 신라의 ‘앵무가’에 대한 설화-시가의 경우는 매우 흥미로운 문제를 던져 준다. 우선 同條의 내용을 소개하겠다.제 42대 흥덕대왕은 寶曆 2년826에 왕위에 올랐다. 얼마 아니 되어 어떤 이가 당나라에 사신으로 갔다가 앵무새 한 쌍을 가지고 왔다. 그러나 얼마 아니하여 암놈이 죽었다. 혼자 남은 수놈 은 슬피 울며 그치지 않았