한국 민속학 개론 마을 사람들의 의례적인 삶과 조상숭배

삶을 살 수 밖에 없던 것은 그 누구보다도 그 시대의 여인들이었다. 이러한 삶 속에서도 여인들은 자아에 눈을 돌려 보기도 하고, 현실을 바라보기도 하였다. 자기 운명을 탓해보기도 하고, 이를 수용하고 현실과 타협해 묵묵히 살아가기도 하였다. 이정자, 『한국시가의 아니마 연구』, 백문사, 1996, pp. 155-156.이중적 차별을 받아야 했던 이러한 여성의 모습은 「바리공주」에서도 잘 드러난다. 비범하게 태어나 여러 가지 시련을 겪는 과정에서 바리공

삶을 강조한 점, 사회윤리적 특성이 상대적으로 약한 점, 역사적으로 천대를 받아 음성화 된 점, 우리 문화에 깊은 뿌리를 두고 있어 세계적 보편성이 약하다는 점 등도 무속이 하나의 종교로서 확실한 위치에 오를 수 없었던 원인이 될 수 있을 것이다. 참고문헌․ 고려대민족문화연구원민속학 저(2001), 몽골의 무속과 민속(민연총서어문, 민속 2, 국판), 월인․ 김인회(1987), 한국 무속사상 연구, 서울 : 집문당․ 김태곤(2001), 민속학술자료 총서 278 : 무

마을 사람들이 서로 도와 결속을 다지는 일에 큰 몫을 하였다. 이처럼 한국 무속적 측면에서 죽음관을 살펴보는 일은 우리 민족이 죽음을 삶의 종말이라는 단순한 사건이 아니라 죽음을 통해 삶을 반추하여 볼 수 있고 망자의 넋을 기림으로 해서 현세를 더욱더 열심히 살아 갈 수 있는 과정이 아닐까 생각한다.참고 문헌박미경, “한국 굿음악의 변화연구: 진도 씻김굿을 중심으로”- 中 2000년이경엽, “씻김굿의 제의적 기능과 현세주의적 태도”,199

한국의 가정신앙 강원도편』,2006.김문규편저,『조천읍지』,제주문화,1991.김의숙, 「강원도 동해안 항포구 향토문화 조사보고,민속신앙부분」,『강원문화연구』제3집,1983.김태곤,『한국민간신앙연구』,집문당,1983.북제주군,『북제주군지 상,하』,2000.윤승용,『역사속의 민중과 민속』,서울,1990. 임재해,『한국 민속과 전통의 세게』,지식산업사,1991.장주근,『한국민속개설』,학연사,1983.최운식외,『한국 민속학 개론』,민속원,현용준,『제주도무

조상신본풀이일반신본풀이장주근은 구비문학에서는 서사무가가 중요한 위치를 차지하기 때문에 그것을 제외한 모든 무가를 편의상 묶어서 일반무가라고 하였다. 장주근 외, 『한국 민속학 개설』, 일조각, 2004, 428쪽.② 서사무가서정무가전술(傳術)무가김태곤은 서사무가, 서정무가, 교술무가, 희곡무가로 장르를 구분하는 것에 문제를 제기하고 서사, 서정, 전술을 한국무가의 세 가지 양식을 형태상의 유형을 통해 구분하고 있다. 서사적 유형의