미셸 푸코의 문화의 역사 를 읽고 재해석

문화논리로서 나타난다.따라서 자본주의라는 삶의 양식과 분리해서 볼수는 없다.현대의 모든 현상을 배태한 서구이성이 허용치 않던 비판을 과감히 시도하며 교조적 시대가 남긴 빈약한 세계상을 반성하는 무비판 시대의 자기 반성으로서 받아들여야 한다. 역사적 반성과 자기비판에서 도출된개념임을 잊어서는 안된다둘째 포스트모더니즘은 모더니즘이라는 사상사의 축약체에 대비하여 읽혀야 한다.시대를 겪어내며 그 시대의 문제를 고민한

를 위해서는 우선 자신을 표현하는 가장 기본적인 수단인 글을 쓰고, 말하는 능력이 필요한 것은 물론이고, 최첨단의 사무기기들을 활용해서 멋들어진 프리젠테이션 정도는 벌일 수 있는 센스가 있어야 할 것이다.TV의 토론 프로를 보면 가끔 눈에 띄듯이 우리의 토론 문화는매우 취약하다. 자신의 의견을 정확하게 전달하는 훈련이 부족할 뿐 아니라 남의 의견을 받아들이면 세상이 끝장 나는 것으로 아는 사람들도 꽤 있는 것 같다. 자기 주장을

문화의 이해에 의존한 점, 살아 있는 문화를 필름에 담기보다는 이미 사라져버린 원형의 복원에 집착한 점은 많은 비판의 여지를 남기고 있다. #4. (1924) / 감독: F.W. 무르나우독일 표현주의로 불리는 1919 25년 시기의 영화들은 대략 세 가지 유형으로 나누어진다. 첫째는 프리츠 랑의 (1921)을 대표적인 예로 들 수 있는, 신화로 남은 역사의 사건들을 재구성하는 역사물들이다. 둘째는 표현주의 연극

푸코는 〈지식의 고고학 larchéologie du savoir〉에서는 담론을 구성하는 숨겨진 강제체계를 담론구성체의 수준에서 분석했고, 〈감시와 처벌 Surveiller et punir〉, 〈성의 역사 Histoire de la sexualité〉 제1권 등에서는 권력 개념을 중심으로 인간이 어떻게 만들어지는가를 보여주려 했다. 루이 알튀세는 구조주의를 마르크스주의에 적용했다. 그는 마르크스(주의)에 들어있는 헤겔적 요소를 배제하려 하며, 이것은 그가 인간주의역사주의를 거부하는 데서 잘

를 통하여 그 뒤에 놓인 역사적 실재를 식별하는 것진즈부르그: 메노키오라는 한 인물을 통해 민중 문화의 구조체 탐색실마리 찾기상층 문화메노키오민중 문화실마리 찾기2. 민중문화와 푸코의 계보학푸코의 계보학역사적 관점에서 진리가 어떻게 구성되는지 탐구하는 방법역사가 침묵시켜 왔던 사람들의 묻혀진 텍스트 복원가장 큰 특징: 당대의 ‘권력’을 한 시대의 지식의 구성 조건으로 봄미셸 푸코의 계보학권력권력새로운 지식, 진