수원화성의 실학적 가치

가치명제와 사실명제를 구분하여 설명한 점, 성리학적이고 보편적인 글자 분류체계와는 달리 경험에 의한 보편적 원리를 제시하고 있다는 점에서 현실주의자이고 경험주이자며 실천주의자였던 다산의 교육관을 다시 한번 살펴볼 수 있게 한다.다산은 당시의 교육내용이 중구 서적을 위주로 짜여진 것에 대해 불만을 가지고 우리 것에 대한 관심을 가졌다. 국학에 조예가 깊었던 다산은 국사, 국문학, 지리 등 모든 분야의 내용에 국학이 포함되어야 한

가치가 매우 크다.물론 유학은 본래 민본사상(民本思想)을 바탕으로 한 것이다. 그러나 그 속에 근대적 ‘민주(民主)’의 이념을 찾기는 어려웠다. 이에 정약용은 민(民)의 개념을 이전과 달리 해석하였고, 이 새로운 사상을 「탕론(蕩論)」과 「원목(原牧)」 등을 통해 역설하는 한편, 「목민심서」라는 역작으로 구체화시켰다. 정약용은 「원목」에서 통치자의 발생 연원을 다음과 같이 밝히고 있다.옛날에야 백성만이 있었을 뿐, 어찌 백성을 다스리

실학적 심성론을 바탕으로 성리학적 인성론에 반하여 자신만의 인성론을 형성해갔다. 이에는 필시 성기호설과 단시설이라는 그의 이론적 근거가 필수적인 요소라 할 수 있다. 그렇기 때문에 위에서 자세히 다루지 못한 성기호설과 단시설에 대한 간략한 설명을 덧붙이도록 하겠다.그에 의하면 인간의 본성은 단지 무엇을 좋아하고 싫어하는 경향성 즉 기호만 가지고 있을 뿐 이는 선도 악도 아니며 성리학처럼 선천적으로 선과 악이 인간에 내재되어

실학적 사고로 새로운 경전 해석을 시도한 것이 다산의 경학이었다. -실사구시(實事求是)를 추구하는 학문- 다산은 개방적이고 포용적인 학문자세를 견지했다. 청나라에서 새롭게 전래된 경전해석 방법인 고증학이나 서양에서 전래된 서학 등 새로운 사조에 열려있었다. 그리고 고증학의 실증적 태도 등 객관적 학문자세를 따르지만 그에 머물지 않았다. 실증이라는 수단에 매몰되지 않고 실용이라는 목적을 추구했다. 인간과 사회의 가치를 추구했던

화성문화제 참여 보고서- 1. 들어가며2. 본론1) TALK2) PLAY3) LOVE4) SHOW & PARTNER3. 마치며-기분 좋은 변화1. 들어가며10월, 가을이 완연한 때. 마음도 몸도 가을 따라 사각거리는 10월에 우리의 실습은 시작 되었다. 화성문화제를 선택하기 전, 경기도에는 많은 문화행사들이 치러지고 있었고 나름 대로의 의미와 재미가 있어 보이는 것들이 많았지만 본 조의 조원들이 화성문화제를 선택 한 데에는 몇 가지 이유가 있었다. 첫째, 우리는 ‘수원의’ 아주대