가부키가 보여주는 일본인의 정서

보여주는 방향성을 일관되게 정리해 낼 수는 없다. 그러나 그들의 작품에서 공통된 요소들을 발견해 낼 수는 있는데 그 중에 하나가 일본사회의 정체성에 대한 탐구다. 실제로 외국의 언론들은 뉴스위크의 특집이 그랬듯이 자기 정체성의 탐구를 현대 일본영화의 특징으로 꼽는다. 그러나 이것은 정확한 말이 아닌데 그 이유는 정체성의 탐구라는 화두는 패전이후부터 계속된 일본영화사의 거대한 화두이기 때문이다. 일본의 패전이 있은 뒤 일본인들

일본인이 보여준 거국적 일치주의를 들어 막부의 무능함을 비판하는 사람이 있다. 제대로 된 정체만 갖추면 하나 된 힘으로 성장할 수 있는 일본을 제자리걸음하게 했다는 비판이다. 메이지 이후 30여 년간 일본이 보여준 눈부신 대외적 성장을 생각하면 그들의 주장을 틀리다가 나무랄 수도 없는 일이다.그러나 어떠한 외부적 성장도 내부적 발전이 뒤따르지 못하면 탈을 일으킨다는 것을 생각해야 한다. 그 강성한 로마 제국조차도 2차 포에니 전쟁 이

가부키와 노의 연극적 전통이 강했던 일본영화계에서 이런 식의 연출은 보기 드문 것이었다. 구로사와는 관객에게 관찰자의 특권을 줄 수 있는 다양한 거리와 각도로 이 장면을 자유롭게 활영했다. 관객의 호기심을 불러일으키면서 상황을 가장 잘 보여주는 최적의 각도를 찾아내는 것이다. 은 당대 일본영화의 대가들인 오즈나 미조구치의 영화들과 비교해 서구적 스타일의 영화로 자주 언급된다. 물론 카메라 움직임이나 복합적인 스토리 구

정서에는 큰 차이가 있다.(한국-情/일본-義)그렇다면 사무라이란, 도대체 지금의 일본에서 무엇인가? 우리의 양반, 유럽의 기사와 마찬가지로 일본의 사무라이도 한 시대를 이끌었던 지도층인데 무형의 정신적 전통인 사무라이 문화를 알면 일본을 다 안다는 말이 있을 정도로 사무라이 문화는 아직까지 일본인의 생활 곳곳, 모든 분야에 깊이 스며들어 있다고 해도 과언이 아니다. 몇 가지만 봐도 알 수 있는데, 이중성의 상징인 다테마에(建て前：겉치

일본인에게 가장 친숙한 꽃이자 일본은 상징하는 꽃이다. 조금씩 피는 것이 아니라 짧은 시기에 피었다가 비나 바람에 약해 갑자기 지고 마는 벚꽃. 모토오리 노리나가(本居宣長)는 일본인의 성격을 산에 피는 벚꽃의 소박함에 비유했지만, 후세에 돌연 져 버리는 벚꽃을 나라를 위해 목숨을 바치는 행위에 견주어 생각하는 사고방식이 생겨났다.후린(風鈴)찌는 듯이 더운 여름밤. 몰래 부는 바람에 흔들리는 풍경소리에 오는 가을의 시원함을 느낀다.