인문어학 주몽신화의 실상과 이해

신화나 건국 신화는 초기의 국가에게 민족성과 국가의 정체성을 확보해 주기 때문에 정치적으로 이용되기도 하였다. 우리나라는 단군 신화나 주몽신화와 같은 건국신화는 존재하지만 창세신화는 존재하지 않는 것으로 보는 것이 일반적인 견해이다. 하지만 중국의 경우 찬란한 문화에 걸맞게 건국 신화, 창세 신화 등 여러 가지 측면에서의 신화가 존재하며 그 수가 너무 많기 때문에 신화를 전부 이해하기 어렵다. 이렇게 수도 없이 많은 중국의 신화

신화, 주몽신화와 연관이 있기에 주목할 만하다. 국가형성 이전부터 있던 무가가 하나는 건국신화로 기록 정착이 되고 하나는 구전으로 현전한다는 실마리를 찾을 수 있기 때문이다. 최래옥, 앞의 책, 256쪽.② 바리공주 유형「바리공주」는 죽은 자의 영혼을 천도하는 오구굿 계통에서 불리는 서사무가이다. 이 무가는 바리공주(서울․경기․강원), 버리데기굿․오구물림(호남), 오기풀이․칠공주(함경도), 바리데기(경상도) 등으로 불리는데, 제주도

신화 일 수만은 없다. 단순하게 꾸며진 이야기이거나 전설에 해당하는 이야기일 경우 신화의 한계는 모호해지기 때문이다.그래서 신화는 ‘신성시 되는 이야기’라는 더 넓은 의미까지를 포함하고 있을 때 보편성을 얻을 수 있다. ‘신성성’은 현실적으로 있을 수 없지만 규범적인 의의를 가질 수 있도록 차원을 높여 나타난 현상이다. 신화에서 신성성은 위대하거나 숭고한 행위에 의해 성립된다. 숭고한 행위는 반드시 특이해야 하고 일상생활에서

신화는 주로 국가의 창건을 주도한 개국 시조의 이야기이고, 구비신화는 무속의식에서 구연되는 서사무가가 대부분이다. 이러한 자료의 실상을 고려한다면 한국신화를 체계적으로 이해하기 위해서는 어떤 시각에서 어떻게 접근하는 것이 바람직한 것인가 하는 논의가 가능해지리라고 본다.건국신화는 주로 『삼국유사』, 『삼국사기』, 『고려사』, 『제왕운기』, 『세종실록지리지』, 『동국통감』 등 문헌에 기록되어 있는데, ,

이해와 감상조웅전`과 함께 조선 후기 영웅 소설과 군담 소설을 대표하는 작품이다. 영웅의 일생이라는 유형적 구조를 가장 충실히 유지하고 있는 유충렬전은, 주몽신화`에서 보이는 영웅의 일생과 같은 맥락에 서 있는 소설이기도 하다. 이러한 유형 구조는 신소설에까지 이어져 혈의 누`에서 미약하나마 재생되고 있다. 천상계의 예정에 의한 지상계의 모든 갈등과 그 해결, 집단적인 공동성인 충이라는 교리의 추구, 개인적인 이익보다 공동선을