유학사상 계몽의 빛 유교

계몽적 논설로서 그것을 알리고자 했다.한국 근대 최초의 여성 서양화가라는 대단한 이름과는 달리 그림에 앞서 「경희」(1918,3)를 발표한 것에서 그가 무엇을 보여주고 이야기 하고 싶었는지 알 수 있다. 동경유학은 나혜석의 생각, 인간관계와 그에 따른 인생이 결정된 중요한 시기였다. 이곳에서 서구사상, 일본의 신여성운동을 접했으며, 유화를 배웠고 글을 썼다. 당대 최고의 조선 청년 지식인들을 만났고 그중에서도 빛나는 인물 최승구와 사랑과

사상이라든가, 역사의 발전법칙을 원치 않는 순종 한국인이자 서도인 춘원의 심성의 가장 깊은 곳의 풍경이었다. 좀더 깊이 살피면 감나무 박힌 이 터는 춘원에겐 과분한 사치성의 일종이었는지도 모른다. 생활과 담 쌓고 멀어져 세상을 등지고 법화경 행자가 되고자 하는 마음자리로서는 가장 알맞은 터였으나, 생활 속으로 돌아오고자 하면, 그러면서도 생활(시대적)과 거리를 두고자 하면 적합한 터가 될 수 없었다. 홍지동 산장 신축은 바야흐로 절

빛나는 시기이며 새로운 것은 옛 것에 반드시 승리한다, 청년은 노년에 반드시 승리한다는 초기의 진화론적 사상에서 계급론으로 옮겨가게 된다. 더욱이 1928년 〈語絲〉가 上海로 옮겨져 그 主編을 받게 되고, 그 때 프롤레타리아문학을 제창한 創造社太陽社로부터의 공격에 격렬한 논전을 벌이면서 스스로 마르크스주의 연구를 하게 되고 좌익 사상으로 좀 더 기울어져간다.  Q: 현대소설과 고대소설의 차이점은 무엇입니까?A: 중국소설에 대해

계몽이 무엇보다 중요한 의무라는 의식으로 발전하게 된다.이와 같은 의식 하에 지식인들은 ‘근대’와 ‘근대화’라는 과제에 부딪혀 나아가기 위해서, 다양한 방법과 수단을 택하기도 했다. 문학 역시 하나의 방법으로, 지식인들은 일본이라는 프리즘을 통해서 서구세계와 근대사회를 이해하고 또 받아들였다고 할 수 있다. 이광수와 같은 일본에서 유학한 지식인에게는 세계관 형성과정에서 근대 일본의 지식인, 특히 계몽사상가들은 좋은 모델이

한국의 근대 문학사에 대해 위와 같은 논란을 정의하고 선을 그어줄 때라고 생각한다.*참고문헌김영민, 『춘원 이광수 문학의 근대성』김현, 김윤식『한국문학사』, 민음사, 1973김현, 『한국개화기의 문학인-육당과 춘원의 경우』, 문학사 지성사, 1992윤흥로, 『이광수 문학과 삶』, 한국연구워, 1992이경훈, 『이광수의 친일문학연구』, 태학사, 1998이동하, 『무정의 빛, 친일의 어둠』. 동아일보사, 1992이인직,『혈의 누』1906이광수,『무정』.1917