[교안] 인간의 삶과 종교 - 내가 생각하는 사후 세계

인간, 교육, 사회의 관계2. 교육의 개념가. 교육개념의 다양성1) 플라톤 : 영원한 이데아의 세계, 즉 진리의 세계로 무지한 인간을 안내하는 과정2) 뒤르켕, 만하임 : 사회화의 과정3) 브라멜드 : 사회의 유지와 개조를 위한 문화 전달의 과정4) 듀이 : 끊임없는 경험의 개조과정5) 스키너 : 인간행동의 의도적 변화과정6) 매슬로 : 자아실현을 위한 인간형성의 과정나. 교육의 개념적 요소☞ 피터스 : 교육을 문명된 삶의 형식에로 사람들을 입문시키는

생각한다. 그러므로 이들은 타민족에 대하여 우월감을 가지고 자신들을 세계의 중심, 즉 중화(中華)라고 부르고 한족(漢族)만이 문화민족으로 자처하며 다른 민족은 모두 오랑케로 불러 왔다. 이렇게 중국인들에게는 자신의 것을 최고의 가치로 인정하며 이것을 타민족에게 전파하고 교화하려는 사고가 바탕에 깔려 있는데, 이것이 중화사상의 본질이다.중국의 칭륭대제(1735-96)가 프랑스 죠지 3세에게 보내는 서신의 내용에 보면 이러한 중국인의 자존

삶을 영위하도록 돕기 위한 것에 있다고 할 수 있다. (3) 노인교육의 정의 우리가 배우고 있는 교재를 바탕으로 하면 노인교육의 정의는 간단하게 은퇴 후 즐거운 노후를 보내기 위한 여가교육, 변화하는 사회에 적절히 적응해 가기위해 필요한 기술을 익히는 교육으로 살펴볼 수 있다. 여가교육 : 젊은 시절에 다하지 못한 취미, 건간, 교양 등과 관련된 프로그램에 참여함으로써 건강과 인간관계 나아가서 자아성취를 통해 노년기의 의미를 찾으

종교와 혼합되었다.2.3.2. 유교의 발전태조 때부터 국가의 통치 원리로 받아들여지던 초기 유학은 광종이 문치주의를 표방하고 과거제를 실시하여 유교와 한문학의 교양을 지닌 사람을 관리로 등용하기 시작하면서 발전하였다. 이 시기의 유학은 그 자체가 통치 질서의 이념으로 채택되어 발전되었으므로, 주로 인간의 내면 정신생활을 주도해 왔던 불교와는 크게 대립되지 않았다. 실제로 당시의 지식인들은 유교와 불교를 아울러 연마하는 자가 많았

인간의 상하관계를 규정짓는 잡다한 신분적 관계들을 냉혹한 현금지불관계로 만들었다.둘, 부르주아지는 끊임없는 시장확대의 필요와 요구로 세계시장의 착취를 통하여 각 나라의 생산과 소비에 범세계적인 성격을 부여하게 된다. 즉, 낡은 지역적, 민족적 단절과 자급자족 대신 모든 방면에서의 상호교류, 민족들 간의 보편적 상호의존이 나타난다. 정신적 생산물 역시 민족적 단위를 벗어나 세계 공동의 것이 된다.셋, 부르주아지는 세계를 자신의