보현시원가와 화엄사상

가와 산문의 중간적 형태, 율문으로 된 수필, 율문으로 된 교술문학(敎述文學)이라는 것이다. http://100.naver.com/100.php?id=1049 참조결국 가사는 율문이되 서정시와는 달리 사물이나 생활에 관한 잡다한 서술로 이루어져 있음을 공통적으로 지적하고 있다. 또한 가사는 그 내용이 복잡하다는 점에서 국문학의 다른 어떤 시가 형태보다 두드러지기때문에 산문문학 속에 포함시켜야 한다는 주장(정병욱)도 있다. 2) 가사의 발생과 기원가사의 발생에 대해서는

가와 거의 같은 형식을 갖추고 있어 주목되지만, 후대의 국문표기로 전할 따름이다.11. 균여의 사뇌가는 총괄하는 이름은 정해놓지 않았기 때문에라고도 하고, < >라고도 한다.12. < >가 어떤 노래인지 자세히 알 수 없는데, 에 이라고도 하고 라고도 하는 노래가 전해져 그것이 바로 < >가 아닌가 하는 추정을 낳게 한다.13. < >은 슬(瑟)이라는 악기 밑바닥에 향찰로 씌어져 중국으로 흘러갔다가, 광종 때 사신으

가와 거의 같은 형식을 갖추고 있어 주목되지만, 후대의 국문표기로 전할 따름이다.11. 균여의 사뇌가는 총괄하는 이름은 정해놓지 않았기 때문에라고도 하고, < >라고도 한다.12. < >가 어떤 노래인지 자세히 알 수 없는데, 에 이라고도 하고 라고도 하는 노래가 전해져 그것이 바로 < >가 아닌가 하는 추정을 낳게 한다.13. < >은 슬(瑟)이라는 악기 밑바닥에 향찰로 씌어져 중국으로 흘러갔다가, 광종 때 사신으

보현시원가균여가 화엄종으로 불교계를 휘어잡으려 했을 때 가장 장애가 되는 쪽은 선종이었다. 신라말에 지방 호족 세력과 관련되어 일어났던 선문구산이 전통을 잇고 고려가 통일을 이룩한 다음에도 계속 민심을 장악하고 있었기에 이에 대항하기 위해서 통치자 위주의 귀족불교를 이룩하는데 그치지 않고 교리를 펴서 하층에 접근할 필요가 있었던 것이다. 보현시원가는 화엄경에 근거를 두고 그 한 대목을 노래로 풀이한 것이다. 균여는 노래를

사상만큼이나 많은 사상적 비중을 차지했다는 것을 쉽게 알 수가 있다. 국가에서 관장하고 교리로써 다스리는 것이 불교였다면, 민중들이 스스로의 마음을 다스리고 발원의 기반으로 삼았던 것은 주술적 사고관이었다. 그리고 그 주술적 사상을 더욱 굳건한 신앙으로 발전시켜준 것이 불교였다고 정의를 내려도 무관할 것이다. 그리고 ‘향가’라는 주술적 수단을 통해서 작게는 개개인의 발원과 크게는 국가의 안정과 염원이 구체화된 것이라고 정리