인문과학 케플러와 그의 연구 과정에서 나타난 hunch에 대한 재평가

과정이 있다. 원시민족 간에 있던 여러가지 신화, 전(前)과학적인 해석까지 거슬러올라갈 수 있으나 적어도 과학적 사유(思惟)의 탄생을 볼 수 있는 시기를 그 시원(始源)으로 한다.【고대】 철학은 기원전 600년경부터 그리스에서 시작된 것으로 본다. 이 시기에서 기원후 4,5세기, 즉 고대사가 끝날 때까지의 철학을 고대철학이라고 하고, 이 고대철학은 3기로 나눌 수 있다. 〈제1기〉 창시기(創始期)의 철학:BC 6∼5세기를 말하며 자연을 대상으로 그 속

그러므로 작가는 환상이나 공상, 감성의 유동에 좌우되지 않고 법칙과 규칙에 의지하고 그 지도에 따라야 했다. 고전주의 문학이론을 규범화하는 데서 보왈로의 기여는 결정적이었다. 그는 작시법에서 이성에 의지하는 시학의 보편이론을 확립하려고 했다. 그는 절대국가의 이념이 되고 있던 양식, 또는 공통감각의 이름으로 고전이론을 새롭게 소개했다. 그리고 적합성의 이론을 상세히 설명 하였는데 사람의 언행에 대한 적합한 묘사는 신분에 따

대한 결정적인 변형을 일으킬 수 있을 것이다. 그런 이미지는 심지어 과학자들 자신에 의해서도 예전에는 고전에 기록된 대로, 그리고 보다 최근에는 과학의 새로운 시대마다 그 훈련을 쌓도록 익히는 교과서들에 기록된 대로, 주로 완결된 과학적 업적들의 연구로부터 형성되어 왔다. 그러나 이러한 저작들의 목적은 필연적으로 설득조인데다 교육용이다. 그런 것들로부터 얻어진 과학의 개념이란 마치 어느 국가의 문화의 이미지를 관광 안내책자나

재평가를 받을 수 있는 기회를 제공해 주었다.”이러한 지식사회의 흐름은 자연적 인문이학 나 문학비평에까지 적잖은 영향을 미친다. 포스트모더니티(탈근대성)에 대한 해명은 모더니티(근대성)에 대한 탐구 없이는 불가능한 일이다. 그것이 수입된 후기산업사회의 문화논리에 불과하거나 뜨겁게 타오르다가 사그라진 한시적인 것에 지나지 않거나 간에, 포스트모더니즘에 대한 논의의 확산은 90년대 비평연구의 가장 중요한 쟁점을 촉발시키는 계기

대한 주장은 자신이 오해받고 있다는 오만스런 고집과 결합되었다. “내가 누구인가를 묻지 말라. 그리고 내가 똑같이 남아있기를 요구하지 말라.” 신랄한 비판에 대해서는 때로는 경솔한 부인으로 대꾸했다. “나는 전문적 역사가가 아니다. 그렇지만 완전한 사람이 있는가?” 말년에 푸코는 그의 저작을 “다루는 대상의 영역과 흥미를 끄는 맥락을 이유로 한다면 ‘역사’의 연구”인 것으로 보았지만 그럼에도 “그것은 ‘역사가’의 저작은 아니