인문어학 송대 신유학의 형성 과정

형성하였는데, 영남가단과 호남가단은 같은 사림파이지만 추구하는 바가 조금 달랐다. 이를테면 시문보다는 도학을 더욱 존중하는 영남지방에서는 심성을 닦고 도의심을 기르는 자세로 시조를 지었다. 영남가단은 시조를 지어 즐기는 풍류를 그 자체로 선호하지 않고, 강호에서 노닐면서 마땅히 실행해야 할 도리를 찾는 강호가도(江湖歌道) 구현을 목표로 삼았다. 조동일, 『한국문학통사 2』, 지식산업사, 2005, p 334이현보(李賢輔, 1467-1555)는 영남가단

형성되어 농민의 자식들은 교육도 제대로 받지 못하고 일방적으로 희생당하고 순종을 강요당했으며 그들의 재능을 제대로 펴지도 못한 채 이 땅에서 한스럽게 살아가야 했다. 어쩌면 우리의 감정이 한으로 일컬어지는 것은 우리 조상님 네들의 삶이 한스러웠기 때문이지 않을까? 뿐만이 아니라 토론식의 형태는 일체 용납하지 않는 가부장 의식으로 집안의 모든 대소사는 어른들의 선에서 결정해야 하는 문제이다. 이로 인하여 현대에서는 많이 수정되

형성하고 있다. 중국 근대이후의 역사적 과정은 이러한 지식인들의 관점이 허구임을 보여주고 있다. 서양 문화로 중국 문화를 완전히 대체하지도 못했을 뿐만 아니라 전통 또한 합리화되거나 정교화 되지 못한 채 서구적 제도와 공존하면서 대부분 역기능적으로 작용하게 되었다.그렇지만, 앞에서 말했듯이 현대 신유학 지식인들은 극소수에 지나지 않았지만 이들과는 판이하게 다른 문화에 대한 관점을 가지고 있었다. 먼저 이들은 중국의 전통 유학

형성되었다. 구방가사는 작자가 반드시 여자는 아니다. 규방가사는 수용자를 중심으로 해서 이해하는 것이 적합하다. 규방가사는 소설보다는 이 높다고 인정되어 보수적인 지역에서 더욱 인기가 있었다. 사대부 부녀자들은 가사에서 마땅한 행실에 대한 교양을 얻으면서 국문을 익히고 문장력을 가다듬었다. 그런 공식적인 기능이 있어 금지의 대상이 되지 않는 것을 다행으로 여기면서, 가사를 내심의 불만을 나타내고 번민을 호소하는 여성 자신의

과정을 살펴보자. 선진 유학사상은 대체로 ① 공자 이전 시기의 형성기 ② 공자의 집대성기 ③ 공자 이후 전국말기까지의 선진유학 완성기 등 세 단계 발전과정을 거치면서 완성된다. 선진 유가의 형성기라고 할 수 있는 첫 단계는, 갑골, 복사, 금문, 시경, 서경 등을 통하여 유교사상의 여러 개념들이 설정되는 단계이다. 두 번째 단계는, 공자에 의해 유교사상이 확립되던 시기로, 대개 논어 등을 통하여 기존의 유교적 사유들이 집대성 되는 기간