문화로 보는 고소설

보는 보편적인 입장과 함께 조선 후기 유행했던 ‘송사소설訟事小說’에서 그 맹아를 찾는 입장도 존재한다. 송사소설이란 송사 모티프가 소설 작품 전반의 구성을 주도하는 소설, 즉 송사 사건의 발생과 해결이 소설 작품의 발단과 결말에 대응되는 구조를 지니고 전개되는 고소설로 근대 추리 소설과 내용적, 형식적 공통점을 지니고 있다 오혜진, 「근대 추리 소설의 기원 연구」, 『한민족문화연구 제29집』, 2009, 179쪽.는 점에서 근대 추리 소설의

고소설의 한계적 요소도 가지고 있지만, 적어도 사람들이 작가가 그려낸 ‘있을 법한 이야기’에 크게 공감하고 즐거워하며 이 책을 두루 읽었다는 점에서, 현시대의 우리도 이 소설을 ‘하나의 소설-그 자체’로 보는 연습을 더 하여야 할 것이라는 점을 상기하며 본고를 마친다.※참고문헌(가나다 순)이복규, 『설공찬전』, 시인사, 1997.E.M. 포스터, 『小說의 理解』, 문예출판사, 2000.정만조, 「채수」,『한국민족문화대백과사전 21, 한국정신문화연

고소설의 발전양상을 김시습-허균-김만중의 순으로 살펴보는 결정적인 이유는 김만중의 작품에 이르러 김시습과 허균의 작품에 드러났던 제요소가 고도로 변형되고 결합되어 나타나고 있기 때문이다. 의 기본 설정은 주인공이 현실에서 이루지 못한 뜻을 꿈 속에서 실현하다가 다시 현실로 돌아와 꿈속의 일이 허망한 한바탕의 꿈인 줄 깨닫게 된다는 것인데, 이는 김시습의 와 같은 몽유 소설에서 영향을 받은 것이다. 그러나 꿈

고소설을 대하는 우리의 태도를 반성할 수 있었다는 점도 밝혀둔다.국립언어연구원, 『표준국어대사전』, 두산동아, 1999김광순, 『한국고소설』, 국학자료원, 2001김태준, 『조선소설사』, 예문, 1989박희병, 『한국전기소설의 미학』, 1997성오소재영교수환력기념논총간행위원회, 『고소설사의 제문제』, 집문당, 1993오기영, 『한국고전소설연구』, 1986 오영석, 『한국고전소설연구』, 문조사, 1986이헌홍, 『고전소설강론』, 세종문화사,

보는 불교영화의 가능성10. 불교의 현대적 재해석1)불교의 서양 진출2)불교와 현대 학문의 연결3)불교와 현대 문화의 연결Ⅲ.결론Ⅳ.과제 소감※ 참고문헌Ⅰ.서론문학은 시대와 역사, 사회적 환경의 산물이다. 이러한 문학의 성격으로 보아 한국의 역사와 더불어 공존해왔던 불교 사상이나 불교 정신이 한국문학 안에 표현된 것은 자연스럽고 당연한 일이다. 일찍이 불교는 한국문화의 형성과 발전과정에서 지대한 공헌을 해 왔는데 인간과 세계의