[문학과 사상]서사무가와 신화적 상상력

무가와 장면 및 화소적 측면에서 동질성을 지니고 있다. 이는 이 바리공주 무가가 내포하는 원초적 담론과 동질적인 서사적 관심을 지니고 이를 소설로 구상하였음을 의미한다.질베르 뒤랑에 의하면 ‘신화는 모든 담론의 근본이 되는 대립적 긴장으로 이루어져 있는 최고의 담론’이라고 한다. 우리는 여기서 과 바리공주 무가, 두 서사물이 삶의 총체성에 대한 서사적 관심을 신화적 상상력을 통해 구비신화와 소설이라는 두가지 양

서사를 노래했을 가능성이 높다. 「三國遺事」의 駕洛國記條 건국신화 속의 「龜旨歌」와 그 부대설화가 이를 증명해 준다. (우리 시가사상 기록상의 최초작품)③ 신화 ― 신화란 제식이 말의 형태를 취한 것이다. (J. G. Frazer) 신화가 구비문학의 한 분야임이 분명하다면 제식의 언어적 표현이 문학임은 분명하다. 따라서 단군신화, 박혁거세, 고주몽, 김수로왕 신화는 모두 훌륭한 우리의 문학 유산이다. ④ 무가 ― 구비문학 중 신화적인 내용을 가장

문학의 중요한 내용으로 자리 잡게 되었고, 문자 시대에 접어들면서 그 이야기는 하나의 이야기로서 발전을 거듭하게 되었다. 따라서 구비문학은 기록문학의 원천이 되므로 구비문학의 연구를 통해 기록문학과의 관계와 우리 민족의 사상과 감정을 추출해 보는 것도 중요한 의미가 있다고 하겠다. 최유권, 「서사무가 바리공주 연구 : 교육적 의미를 중심으로」, 홍익대학교대학원, 2002, p.10. 구비 문학의 한 장르인 무가에 대한 연구는 주로 무속 신앙

문학사적 전개」,『동아문화』제10집,1971.김일렬 역주, 『홍길동전/전우치전/서화담전』,한국고전문학전집25,고려대학교 민족문화연구소, 1996.안기수, 「통속적 영웅소설의 내적 형식과 욕망」,『어문연구』제27권, 한국어문교육연구회, 1999.조동일, 『한국문학통사』, 지식산업사, 1984.조윤제, 『한국문학사』, 탐구당, 1994.김영실, 『홍길동소고』, 진주교대, 『논문집』3, 1969.김나영, 「고전 서사문학에 나타나는 영웅적 특징과 그 의미」,돈암어

말은 아니다. 일상적이라 해서 하찮게 보는 것은 잘못된 판단이다. 설화는 민중들의 입을 통해 그들의 꿈과 희망을 담아 전승되어 왔다. 우리는 그 의미를 찾아내고 올바르게 전승되어지도록 노력해야 한다.참고서적 정상진, 박경수 『한국 구비문학의 세계』. 세종출판사. 2004서대석 외 『한국인의 삶과 구비문학』. 집문당. 2002강등학 외 『한국 구비문학의 이해』. 월인. 2005장덕순 외 『구비문학개설』. 일조각. 2006매체신동흔 http://www.gubi.co.kr/