[이단론] 이단종파 비판.hwp

할 것이며, 하나님의 말씀을 전하는 도구인 기독교교육의 견고한 체계를 만들어 가는데 부족함이 없도록 힘써야 할 것이다.◆ 참고문헌 기독교 이단연구, 탁명환, 한국종교문제연구소, 1986 기독교의 이단들, 신창섭외, 대한예수교장로회총회 총회 교육부, 2000 Monism, 쿠르트 반 고든, 은성 몰몬교는 기독교인가, 고든 프래서, 생명의 말씀사, 1982 http://veryhsw.com.ne.kr/idan/molmon.htm#몰몬교의%20기원 http://www.isomang.net/pds/bbs130/23.이단-몰몬교.hwp

비판도 적고, 같은 전공자들간에 열띤 논쟁도 없다. 연구자 상호간의 발전적 비판을 통해 신종교연구를 개설적 수준 이상으로 끌어올리는 일이 필요하다.) 서울대학교 종교문제연구소, 앞의 책, pp.74∼75.⑥ 새로운 문제점의 개발이 적다. 기왕의 신종교연구의 주된 관심은 신념체계문제였다. 그러나 신종교도 종교현상인 이상 행위적 측면과 사회조직으로서의 측면이 있는데도 이 점에 대한 연구가 부족하다. ) 위의 논문, 같은 곳.⑦ 역사적 연구가

비판했던 마렌코비즘(Malenkovism)의 답습인 동시에 우익편향주의라고 공격했다. 이처럼 물질적 풍요 속에서 공산주의를 찾으려는 그의 경제정책은 중공업에 대한 투자의 감축과 동시에 국가예산의 감축을 요구하는 것이었다.그런데 국가예산의 감축이란 결국 이의 관계개선을 전제하는 것이었으며, 이것은 또한 소련 외교정책의 새로운 정향을 요구하는 것이었다.흐루시쵸프가 對美 데땅트와 평화공존을 추진한 것도 바로 이 때문이다.그는 1959년 9월

.HWPⅠ. 서론 - 교육과 인간동물이 세계(자연)에 매몰되어 있고 그 세계에 대하여 수동적인 관계를 맺고 있는 반면 인간은 세계에 대해 능동적 관계를 맺는다. 인간이 세계에 대해 의식적, 능동적 관계를 맺는다함은 현실과 세계에 대해 비판적으로 참여하는 것을 의미한다. 이런 현실에의 비판적 참여는 오늘에 매몰됨을 거부하고 현실의 변화와 현실의 역사성에 대해 개방적임을 의미한다. 인간은 현재의 얽매임에서 스스로를 해방시킴에 따라, 그리

이단으로 정죄하는 것은 극단적인 비난이라 하지 않을 수 없다. 몰몬교, 여호와의 증인, 통일교와 같은 이단 종파와 정교회를 같은 선상으로 부당하게 취급하는 일이 있어서는 안될 것이다. 더 나아가 카톨릭을 비판하는 논리를 그대로 정교회에 적용하는 것도 옳지 않음을 인식해야 할 것이다.성경관에 있어서 정교회는 성경의 계속적인 계시를 믿고 있기 때문에 시대의 흐름에 따라 성경의 가치와 권위가 자연히 상실되기 마련이고, 계속 추가되는 전