[바울신학] 바울신학(갈라디아서 요약 및 평가).hwp

평가하며, 이 둘 사이에는 가난한 자들 간의 상호 연대가 이루어졌다고 주장한다. 김창락 편, 『 새로운 성서해석 무엇이 새로운가?』(서울:한국신학연구소, 1992), 187-247.바울의 헌금신학에 있어서 중요한 의미는 코이노니아이다. 그런데 유대인들의 헌금신학은 나눔과 교제와 같은 의미이다. 즉 그 사상의 의미가 다르지 않다는 것이다. 그렇다면 바울이 유대의 사상을 이방인들에게 강조했다는 것이 되는데, 중요시 여기고 있다는 것이다. 이는 바울에

신학: 역사적이며 조직신학적으로 본 루터 신학』. 서울: 한국신학연구소, 2002.F. Wendel. 김재성역. 『칼빈; 그의 신학사상의 근원과 발전』. 서울: 크리스챤다이제스트, 2001.Jean Calvin. 원광연 역. 『기독교강요(상)』. 고양 : 크리스챤다이제스트, 2003.. . 『기독교강요(중)』. 고양 : 크리스챤다이제스트, 2003.. . 『기독교강요(하)』. 고양 : 크리스챤다이제스트, 2003.전경연. 『칼빈의 생애와 사상』. 서울: 대한기독교서회, 1982.박종숙. “‘율법의 제3용법

신학적인 지식이 짧고 신학자들 특히 자유주의 진영의 신학자들의 사고체계와 저의 사고체계가 너무나도 다르다는 괴리감을 느꼈습니다. 하지만, 그래도 하나님을 믿고 성경을 믿는 신학자들이 하나님의 편에서 바르게 신학적으로 논증하고 있다는 점에서 고무적으로 생각됩니다. 아직 신학이 어렵지만 김세윤 교수님이나 하워드 마샬 같은 분들의 강의나 책을 통해서 올바른 신학관을 가지고 하나님의 말씀을 이해할 수 있다는 점에서 더 관심을 가

바울의 서신 10개와 누가 복음서를 개편해서 전혀 새로운 성경의 묶음을 만들어 냈는데 이것을 가리켜서 마르시온의 정경(Marcionite Canon) 라고 부른다. 그는 율법을 혐오하는 입장에서 기성 교회를 배격하였다고 볼 때에 그의 주장에는 율법적인 요소가 없고 자비의 하나님의 복음만 있으므로 인하여 무 율법의 복음주의에 치우쳐 버림으로 공의의 하나님을 이해하지 못하는 모순에 빠져 버리고 말았다.마르시온의 또 하나의 문제점은 기독론에 있다. 그

바울의 서신에서 그 근거를 제시한다. 지금까지 많은 학자들은 갈라디아서 3장 28절을 여성에 대한 바울의 교훈을 담고 있는 표준적 구절(locus classicus)로 혹은 그의 신학에서 초점이자 구심점으로 간주해 왔다. 하지만 이 구절이 쓰여진 기원후 1세기의 헬라인들, 로마인들, 페르시아인들, 유대인들은 남성의 종교적 특권을 일반적으로 인정하는 분위기였기에 바울의 이 진술은 대단히 충격적인 것이라 할 수 있다. 당시에는 헬라인 남자가 자신이 다행히