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기독교(그리스도교)의 발전, 기독교(그리스도교)의 교리형성과 언어, 기독교(그리스도교)의 인간이해와 성상논쟁, 기독교(그리스도교)의 사회봉사활동, 기독교(그리스도교)와 천주교(가톨릭)의 비교, 남북한 기독교의 비교 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 발전Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 교리형성과 언어Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 인간이해Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 성상논쟁1. 황제 레오 3세2. 교황 그레고리 3세 하에 731년 로마 감독들의 회의

이해에까지는 이를 수 없었다. 금장태,『한국유교의 이해』, 민족문화사, 1989, 132-135쪽.18세기에 이르러 한역서학서들이 지식층을 중심으로 읽혀지면서부터 실학사상은 뚜렷이 학파를 형성하여 학문적 체계화를 추구하게 되었다. 특히 『성호사설』의 저자인 이익(1681-1763)은 서학을 종합적으로 연구한 선구자적 인물이라고 볼 수 있다. 그는 우리나라 실학사상의 거장으로서 서양의 종교, 윤리, 과학을 종합적으로 연구하고 논평하여 서학수용을 위한

기독교 세계를 점령하고 있는 상황을 계속해서 추구하고 있었다. 이슬람의 성공에 진실로 시달리고 있었던, 기독교는 자신의 영향의 한계를 의식하고 있었고, 그와 동시에 기독교계는 아리스토텔레스 작품을 재발견하고, 이것을 아랍어를 통해 라틴어를 재번역하고, 이탈리아와 파리에서 조금씩 가르치고 있었다. 이 시기에 철학과 신학은 어렵지만 양립할 수 있는 것으로 보였다. 왜냐하면, 이해를 넘어서는 그 어떤 것신이나 실체 대하여, 지성은 자

종교적 의심에도 불구하고, 몇 개의 논문에서 아놀드는 커다란 불안의 원천을 파악해서 기독교의 본질적 진리를 찾고자 하였다. 그러나 그의 가장 영향력 있는 에세이들은 문학적 주제들에 관한 것이었다. The Function of Criticism (1865)과 The Study of Poetry (1880)에서 아놀드는 새로운 서사시를 추구하였다. 독자들의 도덕적 욕구에 “생명을 불어넣고 숭고하게 하는” 것이 그의 서사시였다. 갱신된 종교적 신앙, 고전적 미학과 도덕의 채택과 관련해서 아놀

종교적으로 은폐된 이기주의에 불과하다. 마르크스가 말한 바와 같이 모든 사물들의 뿌리는 인간에 있다.- 김균진p.55* 德은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다 ; 德不孤必有隣(덕불고필유린). 이는 논어 里仁篇(이인편)에 나오는 말이다.혼탁한 세상에서 도덕을 실천하는 자,옳은 길을 가는 자는 외롭고 고립되 어 있는 것 같지만 그렇지 않다. 반드시 친한 친구가 생기고,좋은 이해자,정 다운 동반자와 협력자가 생긴다는 것