율곡 이이의 인성론

율곡사상에서 인간의 문제는 퇴계와 마찬가지로 인간학적인 문제를 중심에 두고 자연과 우주의 문제를 해석하여 했다는 점에서 인간문제가 중요한 거점이었음은 동일하다. 퇴계와 율곡모두 인간됨을 지향하는 위기지학으로 학문을 이해하고 있다는 점에서 사상적 공통분모를 발견할 수 있다. 다만 율곡은 인간 심성의 윤리적 의미를 사회구조의 윤리성과 관련시켜 이해했다는 것이다.3. 이황의 이원론과 이이의 이기론 비교이황과 이이 모두 주희의

율곡 이이(李珥, 1536년 음력 12월 26일 ~ 1584년 음력 1월 16일)는 조선의 문신이자 성리학자이다. 본관은 덕수(德水). 자는 숙헌(叔獻), 호는 율곡(栗谷)이다. 관직은 이조판서(吏曹判書)에 이르렀다. 시호는 문성(文成)이다. 서인(西人)의 영수로 추대되었다. 이언적, 이황, 송시열, 박세채, 김집과 함께 문묘 종사와 종묘 배향을 동시에 이룬 6현 중 하나다. 아홉 차례의 과거에 장원급제하여 구도장원공(九度壯元公)이라는 별칭을 얻었다. 그의 업적은 성리학

율곡 이이의 철학과 사상1) 이기지묘(理氣之妙)이기지묘란 리와 기가 오묘하게 합해 있다는 말로, 이기묘합과 같은 말이다. 율곡이 처음 사용한 말은 아니고 이미 중국 당나라 아부구 공이 풍수지리를 설명하는 가운데 썼으며 조선조 초에 정여창, 조광조, 송기수, 서경덕 등이 간헐적으로 사용한 말이기도 하다.그러나 이기지묘를 자신의 철학 핵심으로 삼고 이를 철학 체계로 삼은 이는 율곡이다. 율곡은 이 세계의 만사만물은 모두 리와 기가 오묘하

것을 선호합니다. 율곡 이이의 주장은 주로 주자(朱子)의 이론에서 출발하고 있는데 주기론에 가깝다고 할 수 있습니다. 퇴계 이황이 거의 철저한 주리론자라면 이 율곡의 학설은 주리설과 주기설의 중간 지점에서 약간 주기설 쪽에 기까운 감이 있는 것입니다. 서화담(서경덕)은 주기론에서 더 극단적으로 나아가 거의 유기론자(唯氣論者-오로지 기 밖에 없다고 주장하는 편)이라고 하는데 이율곡은 서화담의 이러한 학설을 비판하고 있습니다

인성론에 대한 정약용의 비판①사덕의 실재성 부정 : 리는 각 사물 속에 속해 있는 자연적 이치일뿐, 독립적으로 존재하는 온 우주의 근본적 이치가 아님 (이법천 비판)②주희의 인성관은 인간의 도덕적 자율성을 무시하고 도덕적 주체로서의 인간의 존엄성을 무시한다 : 선악은 자율적으로 선택되어지는 것이지, 기질에서 생겨나는 욕구억제만으로 되는 것이 아니다③주희의 수양법은 모든 사회적 관계에서 벗어나 공허하게 자신의 내면을 들여다