[선교성서학] `요셉`을 통해 본 구약에 나타난 선교

을 개념적으로 일반화하려는 이론적 인식활동(세계관의 학문)을 말하며, 이것을 지침으로 인간의 개인적사회적 생활을 보다 잘하려는 실천적 의도를 갖는 학문이다. 물론 여기에도 역사적 발전과정이 있다. 원시민족 간에 있던 여러가지 신화, 전(前)과학적인 해석까지 거슬러올라갈 수 있으나 적어도 과학적 사유(思惟)의 탄생을 볼 수 있는 시기를 그 시원(始源)으로 한다.【고대】 철학은 기원전 600년경부터 그리스에서 시작된 것으로 본다. 이 시

나타난다. 이러한 용법은 신자들을 형제라고 지칭한 요한 서신서의 용례와 일치하는 것이다.(cf 요일 3:13 ; 요삼 3,5)사실상 ‘형제’ 라는 명칭은 구약이나 쿰란 문서에서 공동체를 지칭하는 것으로 사용되어진 것으로(cf 렘 22:18 ; LQS 6:10,22), 원시 교회에 의해 교회 공동체를 가리키는 말로 받아들여진 것이다. 이러한 용례는 사도행전과 바울서신서에 두드러지게 나타나는데 요한복음도 이러한 용례와 일치한다. 요한복음에의 ‘형제’ 이해에서 두드러

선교100주년기념 대설교전집 출판위원회, 서울 : 박문출판사, 1974성탄절날 출애굽테마가 연극으로 연출되었으며, 주일학교의 공과는 팔레스타인의 역사를 가르치도록 구성되었다. 정태희, “주일학교 보충동화”1939 신자들은 시와 찬송을 통해 이스라엘을 노래하였다. 윤여성, 「한국기독교시에 나타난 신앙적 갈등-박두진, 김현승, 박목월을 중심으로」연세대학교 교육대학원 종교교육전공, 석사논문 1986, 박현희, 「한국교회 찬송가에

을 든 자, 계몽자라는 뜻)가 있었다. 3세기까지 최고의 인기를 누렸던 이 밀의종교 단체의 공통적인 특징은 함께 먹고 춤추며 죽음과 부활이 상징적으로 나타난 입교의식을 같이 행하는 데 있었다.와 만다교의 제의와 관련시키고 있다. 스죠베르그(E. sjöberg)는 “팔레스틴 유대교에서의 중생과 새창조”라는 그의 논문을 통해 새창조 사상은 당연히 구약성서적-팔레스틴 유대교적인 전통으로부터 유입되어졌지만, 중생 사상은 유대교의 신앙에서 본질

사도행전에서의 이방인 선교- 베드로와 바울을 중심으로 -제 1 장 서론제 1절 연구동기와 목적이 논문은 사도행전에 나타난 베드로와 바울의 선교활동에 관한 본문을 분석하여 베드로와 바울의 초대 교회 안에서의 위치와 선교의 성격을 규명하여 누가가 드러내고자 하는 신학적 메시지를 찾는데 그 목적이 있다. 1세기 중반은 교회공동체가 아직 유대교의 큰 틀 안에 있을 때였기 때문에 베드로와 바울의 이방인 선교는 유대 특수주의에서 구원보편