[민족교육]민족교육의 의미, 민족교육의 정체성, 민족교육과 재일동포사회, 민족교육과 북한, 민족교육과 반공교육, 민족교육의 방향

북한은 50년대부터 일본지역을 시작으로 재외동포 정책을 전개해왔으며 70년대에는 이념을 초월해 재미동포들에 대해서도 구체적인 정책들을 시행해왔다. 재일동포들에 대해서는 직접 귀국하게 하는 조치인 북송사업을 상당기간 전개했다. 남한정부의 동포들에 대한 정책이 변화를 겪게 된 것은 1988년 서울올림픽을 통해서였다. 1993년 정부는 신교포정책을 발표하였다. 이 정책은 재외동포의 거주국에서의 성공적인 경제적․사회적 적응을 지원하

민족 국가를 보면 쉽게 알 수 있다. 그러나 일본이나 한국 같이 단일민족 국가의식이 강한 나라에서는 민족과 국적이 같다고 생각하기 쉽다. 일본의 동화적 귀화 정책은 단일민족국가의식에 입각하고 있지만 그런 정책이 해방 된지 60년이 지난 지금도 시정되지 않고 있는 것은 일본이 그만큼 한국 식민지 지배의 잘못이나 한국독립에 의한 국적 원상회복의 역사적 뜻을 충분히 인식하지 못하는 것을 의미한다. 그러한 일본 사회에 살고 있는 재일동포

의미가 없는 것이다. 결국 두 번째 방식이 가장 현실적인 대안일 텐데, 일본사회가 여전히 재일한인을 차별하고 배제하는 상황에서 이 또한 결코 쉽지 않은 선택이라고 진단한다. 이와 같은 상황 속에서도 현재 재일교포들은 일본에서 살아가는 한인으로서 다양한 정체성 확립의 길을 모색하고 있다. Ⅱ. 중앙아시아 한인의 정체성중앙아시아에 거주하는 한인들은 중앙아시아인들의 호의로 중앙아시아에 거주하고 중앙아시아의 소수민족으로 있으나

방향은 한 인간으로서의 보편적인 가치와 이익보다 국가ㆍ사회이익이 우선한다는 인식을 학생들에게 심어 주고 있다. 그래서 오늘날의 우리의 역사교육이 갖고 있는 문제적 서술들을 짚어보고, 그런 서술의 원인과 해결방안을 찾아보고자 한다. Ⅱ.실태교과서의 역사서술은 우리의 역사를 국가와 민족의 관점에서만 설명하고 있다. 민족주의적 역사서술을 통해 학생들에게 ‘자랑스러운 한국인’으로서 자기 정체성을 갖도록 요구하고 있는 것이다.

재일 코리안들에게만 유독 민족 의식과 민족의 정체성을 강조하는 것일까 하는 의문을 갖게 되었다. 그러한 의문이 계기가 되어 ‘재일 코리안’을 발표 주제로 선정하게 된 것이다. 이번 발표에서는 재일 교포, 재일 동포, 자이니치, 자이니치 코리안 등 다양하게 불리고 있는 그들의 명칭에 대해 생각해 보고, 그들의 역사와 현황, 그들이 겪고 있는 문제점들을 중점적으로 살펴보고자 한다. 한 편, 그들에게 민족 의식을 강조하는 우리들은 과연 그들