[한국현대시읽기] 1970-80년대 시(자본주의 진행기)

자본주의와 그 문화인 한국 모더니즘이 모순된 한 극점에 이른 것이 광주로 시작된 80년대라 할 수 있다. 해체시는 80년대가 보인 한국 근대성의 끔찍한 얼굴에 직면하면서 이를 전면적으로 부 정하는 몸짓에서 생성되었다. 전면적인 부정이라는 점에서 해체시는 전위적이다. 세계의 덧없음을 극단적인 반미학을 통해 보인다. 이러한 반미학에서 해체시는 기존의 모더니즘 시와 변별된다. 구모룡, ｢억압된 타자의 목소리｣,『현대시사상』 1995, 가을호

시를 단편적으로 이해하는 것이다. 따라서 80년대 후반의 현실세계와 사회에 대해 날카롭고 예민하게 포착하고자 한 장정일의 시를 다양하게 이해하기 위한 시도의 하나로서 장정일 시를 네 가지 주제론적 차원에서 살펴보고자 한다. 2. 문제제기 80년대 우리시의 새로운 경향은 흔히 도시시, 해체시, 일상시, 고백시라는 용어로 집약되었고 이러한 지점에 장정일의 시가 위치하고 있다. 장정일의 시는 시대사적인 측면에서는 탈현대적 징후가 노골화

시민의 종속을 의미한다. 르페브르는 일상을 공고히 하고, 구조화 하고, 가동시키기 위해 정치권력과 사회적 집단들이 일상의 방향으로 한데 모이고 있다고 주장하였다. 이렇게 현대사회의 ’일상성‘은 자본주의라는 경제적 요인과 국가에 의한 정치적 요인에 의해 형성되었다.60년대 이후 우리 사회는 급속한 산업화와 군사정권에 의한 억압적인 통치체제에 의해 ‘일상성’이 형성되었기 때문에 더 많은 모순들을 담고 있었다. 현대 우리 사회의 ‘

시대로부터 오늘에 이르기까지 문맹교육, 여성해방교육, 민족교육, 신앙교육을 주도하였다. 학교의 사회적 기능은 첫째, 학생을 보호하는 기능이다. 둘째, 선별기능이다. 학생은 어느 학교를 졸업했느냐에 따라 직업과 인생이 선별되고 보장된다. 셋째, 주입 기능이다. 보통 학교들은 지식을, 좋은 학교는 가치관을 주입시킨다. 넷째, 교육기능이다. 제2부 현존하는 기독교교육20세기 말 한국 기독교교육의 주제와 특징, 그리고 교회교육의 구조들을 재

시대 읽기4. 가족, 추석, 이야기 5. 책을 통해 글로벌 시대와 대면하다 6. 인류의 희망과 절망을 말하다 7. 저출산 정책을 두고 연애를 논하다 3부 강의실 유목민의 ‘마을’ 만들기 8. 부족 안의 부족, 마을 안의 마을 9. 다시 기운을 모으다 에필로그│ 교실로 돌아온 그대들을 위해 부록│ 교수가 교수에게 1. 교실을 무대로 만들다2000년대 접어들어 한국 사회가 급격하게 경쟁, 효율, 생존 경쟁의 신자유주의적 자본주의 체제로 돌입해 간 것은 알