중세 수도원 도서관

중세의 종교적 전통과 12세기 종교개혁이 있기까지의 기반브렌다 볼튼, , pp. 45-551)서유럽 교회의 전통동방지역의 수도자들은 개별적으로 고립된 생활과 집단생활의 혼합형태를 취한 반면, 서방지역에서는 두개의 형태가 분리되어 있었다. 은둔생활과 수도원 생활 사이의 확고한 구분이 이루어지면서 완벽한 고립주의에서부터 엄격한 공동생활에 이르기까지 수도원 생활의 다양한 형태가 존재하고, 개인들은 자신에게 알맞은 형식을 선택

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도서관 잠입에 성공하지만제 2권을 찾지 못한다. 그러던 와중에 교황 사절과 이단 심문관 베르나르 귀가 수도원에 도착하면서 윌리엄의 수사는 중단되고 중세 식 해결책이 거론된다. 이단 심문에서 유죄로 선고된 두 수도승, 여기에 마녀로 선고된 마을처녀도 함께 묶여서 세 사람의 발아래 장작이 쌓이는 순간, 윌리엄은 범인의 정체를 알아내고 서고의 숨겨진 방으로 들어간다. 그곳에서 호르헤는 독이 묻혀진제 2권을 건네주지만 윌리

중세 스콜라 철학의 실패자를 인식하는 것의 준법에 반대로 인해 그는 인문주의와 그리스도인의 신앙을 결합시키는 것을 시도했다. 1333년 초반 Petrarch는 고전적인 라틴어 교사가 되고, Cicero의 두 연설문을 포함한 고대 필사본을 모았다. 그의 도서관은 다른 시대의 유럽보다 더 많은 작품을 가지고 있었을 지도 모른다. Petrarch는 그의 성취를 원했고, 시인으로써 가장 많이 기억되어진다. 그는 중세 수도원제도와 스콜라 철학으로부터 인간의 영혼의 자

. 그가 제대로 해결한 것은 한 가지도 없다. 아리스토텔레스 시학 희극편을 찾은 것도 아니고 그의 손으로 베르나르 드 귀에게 복수를 성공한 것도 아니기 때문이다. 하지만 나름대로의 해피엔딩은 실제론적 입장이 중세기간 동안에는 유지되다가 중세가 끝나면서 유명론의 입장이 경험주의로 나아가게 된다는 것을 암시한다. 결국 유명론이 승리한다는 것은 인간의 자유가 넓혀지는 방향으로 역사가 진행한다는 암시가 아닐까하는 생각이 든다.