[사학] 한국민중 사서문,사관,역사인식..

사관을 극복하기 위해 해방 후 역사 연구자들은 조선후기 사회가 내적으로 다양한 발전의 토대를 구축하고 있었다는 주장을 하게 되는데 이것이 이른바 ‘내재적 발전론’ 이다. 내재적 발전론에 입각한 한국근대사 인식을 간단히 요약하면 다음과 같다. 조선 후기에 성장하였던 자본주의의 맹아는 타율적인 개항과 일제의 침략에 의해 왜곡되었다. 이는 동학혁명 등 조선사회의 봉건적 요소를 타파하고 근대화로 나아갈 수 있는 민중적인 동기를 일본

한국문학통사>(지식산업사, 1982)Ⅲ. 한국문학사(한국문학역사)의 구분1. 첫째 시대 : 원시문학2. 둘째 시대 : 고대문학 3. 셋째 시대 : 중세 전기문학1) 제1기2) 제2기4. 넷째 시대 : 중세 후기문학1) 제1기2) 제2기5. 다섯째 시대 : 중세문학에서 근대문학으로의 이행기1) 제1기2) 제2기6. 여섯째 시기 : 근대문학 Ⅳ. 한국문학사(한국문학역사)의 인식1. 민족 사관에 의한 문학사의 인식2. 민중 중심의 문학사 인식3. 사회경제 사학을 바탕으로 한 문학사

민중의 삶으로 이해한 성서해석, 민중의 역사와 문화에 대한 주체적 인식, 민중의 고난에 대한 증언 등 새로운 신학의 내용과 방법론으로 전개된 신학이 바로 민중신학이며, 이 신학은 신학적 이론과 체계로서 세계 신학계에 독자적인 영향권을 형성한 한국 신학사에서 가장 대표적인, 아니 거의 유일한 창출신학이다. 서정민, “한국 교회와 자유주의 : 한국교회사적 입장-한국자유주의 신학전통의 형성과정”, 『한국기독교 사상』, 한국 교회사학 연

민중사관”이 그 극복을 모색하였으나, 이 또한 민중을 정치적, 공동체적인 관점에서 봄으로써 그들을 문화적, 개인적인 관점으로 바라보는 데까지는 도달하지 못했다고 볼 수 있다. 지금까지 대개의 한국교회사는 목회자, 영웅적인 신앙의 위인, 정치적 중요성을 지닌 인물들을 중심으로, 정치적 관점과 운동사 중심으로 기술되어 왔던 것이다. 따라서 근래의 문화사적, 미시사적, 포스트모던 역사학적 관점의 도움을 받아, 한국교회 내의 다양한 표현

대한제국의 개혁과 자주독립1. 들어가며2. 대한제국 개혁성 논쟁의 전제3. 갑오개혁, 독립협회와 대한제국의 관계4. 왕권강화 과정5. 대한제국 개혁의 평가6. 자주 ․ 독립의 인식과 현실7. 맺음말1. 들어가며대한제국의 역사적 성격은 한국근대사를 논의하는 방식에 따라 여러 방향에서 규정되었다. 해방 후 식민사관의 논리인 ‘정체성론’과 ‘타율성론’을 극복하기 위한 역사학의 정립이 중요과제로 설정되었고, 이를 위해 한국 근대사연구에