[한국고전시가론] 해외 기행가사 연구-조선시대의 중국행, 일본행 사행가사와 근대의 서양 기행가사

사행가사가 지니는 문학사적의의라 할 수 있겠다. 참고자료임기중, 『연행가사연구』, 아세아문화사, 2001.공혜정, “에 나타난 홍순학의 사대부의식과 대외관 연구”, 부산:부경대 대학원, 2003.엄태웅, “연행 체험에 나타난 기억의 변모 양상-과 를 중심으로-”, 『한문학보』Vol.21, 2009. 유정선, “19세기 중국 사행가사에 반영된 기행체험과 이국취향-과 를 중심으로-”, 『한국고전연구』17집, 2008.이병

Ⅰ. 序 論우리 한국 문학에서만 볼 수 있는 독특한 성격의 특수 문화형태인 ‘歌辭는 발생이래 오늘날에 이르기까지 오랜 세월에 걸쳐 각계 각층의 많은 사람들에 의하여 각양각색으로 창작 되었다. 조선시대 선비들에게서는 후생들을 가르치고 깨우치기 위해 교술의 방편으로 지어져 노래 불러지거나 읊조렸다. 인간 이동의 여행 경험이 있는 사람들에게는 새로운 지식과 견문의 전달을 위한 기행으로 지어졌고, 개화기 언론인들에게는 그들의 주장

조선 후기 양반사회의 모순을 극복하기 위해서 종래의 전통 사상을 지양하고, 서양 세력에 맞서기 위해서 서양 세력의 정신적 기반으로 보이는 천주교에 대항할 수 있는 새로운 종교의 필요성에서 생겨났다. 이러한 시대적 배경을 바탕으로 하여 생겨난 동학은 지속적으로 종교사상으로서, 민족의 종교로서, 보국안민을 지향하는 사회 개혁 사상의 일면을 지니고 사회, 문화적 전환의 기폭제로 작용하게 된다. 신명란, “한국 근대 이행기 시조 연구”,2

조선시대 지식인들은 연행사와 통신사를 통해 유입된 외부 문물 및 지식에 반응하며 현실감각을 조율한 것이다. 이 가운데 사행문학은 공식적 차원의 기록들과 달리 창작 주체가 경험을 해석하고 내면화하여 의미를 재구성했기 때문에 심미성과 성찰성이 풍부한 텍스트라고 할 수 있으며 이는 일찍부터 많은 연구자들이 사행문학을 주목한 이유이기도 하다. 김윤희, 「조선후기 사행가사의 세계 인식과 문학적 특질」, 高麗大學校 大學院, 2010.이채연,

가사 「金相肅」 書에,其體有短歌長辭위에 든 ‘長辭’도 단가(短歌)에 대하여 쓴 명칭이라는 것을 알 수 있다. 따라서 ‘長歌’와 ‘長辭’는 고려나 조선시대를 막론하고 특별한 구별 없이 문학작품이 장형이라는 일반개념으로 부르는 명칭이며, 문학 장르의 명칭이 아니라는 것을 알 수 있다.(3) 에 대한 문헌상의 용례• 「삼국사기」 권 11, 신라 본기 11, 헌강왕조에,燕群臣於臨海殿 酒酣上鼓琴 左右各進 歌詞• 「삼국유사